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Actos de disposición del cuerpo humano. Édgar Cortés
Читать онлайн.Название Actos de disposición del cuerpo humano
Год выпуска 0
isbn 9789587905151
Автор произведения Édgar Cortés
Жанр Сделай Сам
Издательство Bookwire
Este concepto parece reflejar una idea según la cual el deshonor surge principalmente de la exposición del cuerpo al público, más que de su comercialización. Por el contrario, el matrimonio con una mujer que comerciaba con el cuerpo, incluso si no era palam, parece haber sido considerado deshonroso, tal como sugiere Marc. 26 dig. D. 23, 2, 41 pr.: Probrum intellegitur etiam in his mulieribus esse, quae turpiter viverent volgoque quaestum facerent, etiamsi non palam. También hay un pasaje de Modestino (Mod. 1 reg. D. 48, 5, 35) que atestigua cómo “la prostitución no profesional y no notoria (palam) de mujeres de alto rango fue castigada con el exilio y con la confiscación de bienes, tal y como en el estupro”72.
La propia meretrix rara vez aparece en los escritos jurídicos, pero generalmente se designa con una versión de la frase, quae corpore quaestum facit (“la que se gana la vida con su cuerpo”), y esa mujer era, junto con los que explotaban para vivir los cuerpos de otros, penalizada por un conjunto de inhabilidades legales que estaban justificadas, más o menos consistentemente, con referencia a los conceptos jurídicos romanos más flexibles: infamia. Eran personas de tan mala reputación que sus derechos como los ciudadanos fueron restringidos y disminuidos de varias maneras73.
Para Ulpiano una prostituta es una mujer que hace de su disponibilidad absoluta una forma de vida; no alguien cuya actividad sexual es, por equivocada que sea, esencialmente selectiva, ni quien ocasionalmente lo haga. Esta forma de vida no necesariamente tiene que ser remunerativa. Jurídicamente fue posible separar el quaestum de la vicis prostitutae. Sin embargo, la definición jurídica de esta forma de vida era bastante estricta todavía, aunque claramente se trataba de una posición sexual –una con apertura completa– que se vivía así, y la sexualidad y la vida estaban más estrechamente relacionadas en este caso que en el caso de otras mujeres. Esta severidad no fue solo un fenómeno jurídico74.
En general la meretrix está marcada, incluso definida, por su disponibilidad absoluta. Es la facilidad de acceso a, la simplicidad y la claridad de las transacciones con los profesionales que los poetas elogian en contraste con las dificultades, las circunvoluciones y las incertidumbres de la participación de aficionados amorosos. La misma apertura es brutalmente atacada por el mendigo acusador en el caso de Quintiliano de la poción de odio. Él le reclama a su oponente: “tu, cui non licet excludere debilitates, fastidire sordes, exposita ebrietatibus, addicta petulantiae, [et] quaeque novissima vilitas est, noctibus populoque concessa, mores iuventutis emendas?”75.
Por lo tanto, convertirse en una meretrix es, como la palabra lo sugiere, principalmente entendida como un acto económico, pero que le pertenece mucho menos a la mujer prostituida que a quienes la rodean; para aquellos que se benefician de su venta inicial y recurrente. El veredicto moderno de que “el dinero es el motivo de la prostitución” puede ser corroborado por las fuentes antiguas, pero el dinero en cuestión se presenta no como un incentivo para ingresar a la profesión, como lo es ahora, sino para establecer otros en ella. La existencia de la institución de la esclavitud y las ganancias que se obtendrán de su intersección con la prostitución, claramente juegan su parte en establecer este patrón76.
El desvalor relacionado con el comercio del cuerpo también se debe a un senadoconsulto del año 19 d.C., mencionado en los Anales de Tácito, que pretendió reprimir la libido feminarum al prohibir a las mujeres que tuvieron antepasados, padre o esposo, un caballero romano de quaestum corpore facere77. Incluso Modestino y Marciano consideran relevante desde el punto de vista jurídico que una mujer libre haya utilizado su cuerpo como un instrumento de ganancia. El primero considera que la convivencia con una mujer libre debe entenderse como matrimonio sine manu, y no como concubinato, solo si ella non corpore quaestum facerit78. El segundo declara explícitamente que, además de la liberta, incluso la ingenua de cuna humilde o la que quaestum corpore fecit puede mantenerse en concubinato79.
Si a causar el descrédito era el hecho de beneficiarse del recurso al propio cuerpo en el teatro o en la arena, la situación sufrió una peor consideración cuando la ganancia provino de la explotación del cuerpo con fines sexuales. Esto concierne tanto a quienes actuaron como un verdadero empresario de esta actividad, como a quienes fueron en primera persona protagonistas. En relación con el concepto de merces, y de todo lo que giraba negativamente en torno a él, aquellos que obtuvieron ganancias del rendimiento corporal podrían recurrir, entre otras denominaciones, a la de meretrix, o mulier questuaria80.
En relación con la idea anterior, y con el “pago” de la prestación por parte del cliente, se habla de dinero, obsequios más o menos generosos, en relaciones duraderas con apartamentos, rentas vitalicias, etcétera (y viceversa: si la mujer persigue los dones, los munera, el hombre persigue la dote o la herencia, o al menos eso se murmuraba en la ciudad)81, se aconsejaba dejar el primer movimiento al hombre, para salvar las apariencias: corresponder en un caso concreto a una prestación erótica era, de hecho, una práctica tan común en todas las clases sociales que se podía/debía conseguir marido, si era posible uno que se marchara a la expedición augustea en Arabia, puesto que su Elia Gala tan leal y modesta “no se dejará sobornar con regalos”82.
En relación con la “autonomía” de la meretriz, y un cierto grado de control sobre los servicios ofrecidos y sobre el cliente mismo, en realidad es notable la ausencia de alguna referencia en la mayoría de la literatura. El único caso claro de una meretrix que fue capaz de rechazar a un cliente que paga es de origen republicano, aunque registrado por Aulo Gelio (Gell. 4.14). Esta es la historia del edil borracho Hostilio Mancino, a quien se le impidió por la fuerza visitar a la meretrix Manilia, a quien luego intentó procesar por las heridas sufridas cuando fue expulsado de su puerta, una acusación no aprobada por los tribunos que confirmaron la decisión de Manilia de no admitir a un inconsciente juerguista.
La similitud del trabajo entre prostituta y trabajador fue tal que persistió hasta el siglo IV d.C. También desde el punto de vista terminológico, se debe tener en cuenta que los juristas romanos utilizaron solo algunos de los muchos sinónimos (que la lengua latina también puso a su disposición) para indicar a las personas que se prostituían; para este propósito, en las fuentes jurídicas los términos que aparecen con mayor frecuencia son indudablemente meretrix y prostituta, pero a veces también hablamos de scortum (Iul. 2 ex Minic. D. 41, 4, 8) o de mulieres quaestuariae (Ulp. 1 ad 1. Iul., Pap. D. 23, 2, 43, 7; eod. 24; eod. 47). A la inversa, las fuentes literarias son mucho más ricas en sinónimos que indican a las prostitutas83.
La prostitución comentada por Ulpiano es una práctica estrechamente relacionada con el concepto de palam quaestum facere. Es decir, para ganar a través de una exposición pública, abierta e indiferenciada a cualquier persona; una verdadera auto entrada en un mercado frecuentado por todos. Luego el jurista especifica su propia definición, informando también la opinión opuesta (tamen) de Octaveno, a quien además él mismo declara adherir, postura según la cual el verdadero quid que hace que una mujer sea una “prostituta” no es la ganancia mediante el meretricio, sino más bien el ofrecimiento del propio cuerpo de manera pública e indiscriminada: por lo tanto, la característica diferenciadora sería el hecho de ofrecer el propio cuerpo palam, independientemente del hecho de que de ello se obtenga un quaestum; en esto radicaría la verdadera esencia de la prostitución romana. La continuidad y la publicidad de su ejercicio eran requisitos con mucha mayor importancia que la remuneración