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Con correcciones y sugerencias de Marcela País Andrade, Myriam Ramirez, Cynthia Pineda, Mirta Ferral, Mariano, Flor Forni y las contribuciones de las compas de la red.

      3 Organizado por la OEI, la Fundación Interarts, y en este caso junto al Ministerio de Cultura del Ecuador e importantes organización nacionales, provinciales y locales.

      4 Al proceso de extensión del derecho a la apropiación social de los saberes lo llamamos “alfabetización científico-tecnológica”. En este proceso de alfabetización las mujeres estamos doblemente segregadas: por la resistencia de la propia comunidad científica a democratizar sus saberes, y por el prejuicio que pesa sobre las mujeres como sujetos incapaces para la ciencia (porque el poder patriarcal no es una cuestión hormonal sino política). En Maffía, Diana “Contrato Moral, Género y Ciencia” , Red Argentina de Género, Ciencia y Tecnología Instituto Interdisciplinario de Estudios de Género Universidad de Buenos Aires.

      5 Este es un tiempo de relación, de aprendizaje, de acompañamiento psicoafectivo; que puede manifestarse con distinta intensidad o calidad, nunca se repite ni es igual a sí mismo ya que la subjetividad le da intensidad y cualidad. Presenta analogías con el tiempo de la naturaleza en el sentido de desarrollar ciclos repetitivos pero nunca idénticos, relacionados con cada lugar concreto pero de manera diferente. ver Tello, Enric (2005). La historia cuenta. Barcelona: El Viejo Topo.

      6 ... las mujeres hemos sido productoras de saberes considerados “no científicos” por estar destinados a usos domésticos como la alimentación, o la atención del parto. Debe preocuparnos entonces, alcanzar la equidad para todas en nuestra diversidad, la autonomía en la determinación de nuestros intereses, legitimar otros mecanismos de evaluación de los saberes, establecer otros vínculos en las comunidades de conocimiento, cambiar el discurso de la ciencia sobre los cuerpos de las mujeres con los que el patriarcado justifica la opresión y la discriminación. Ver Maffía, Diana op. cit.

      7 Ver Patricia Díaz Inostroza (2013). La cultura viva. Reflexiones críticas cultureras. Santiago de chile: ed. Universitarua Bolivariana S.A.

      8 Por ejemplo Carolina Contreras, Miss Rizos, joven activista dominicana del movimiento a favor de portar el cabello natural, que comenzó en Estados Unidos a principios de la década de 2000 y se extendió al Caribe, Latinoamérica y partes de África, rechaza los estándares de belleza eurocéntricos y es defensora de celebrar el propio cabello natural.

      9 “El segundo sexo “, se encuadra en el ámbito más amplio de un pensamiento ilustrado que toma de la ilustración precisamente sus aspectos positivos, emancipatorios ; ante todo, una concepción igualitaria de los seres humanos, según la cual la diferencia de sexos no altera su radical igualdad de condición.

      10 Aquí relaciono la evolución política de mi proceso personal y el de la red como colectivo, ya que iniciamos en encuentro con Confesiones de una mala feminista, Roxanne Gay con el objetivo de identificar nuestras prácticas, asumiendo nuestras propias contradicciones, conscientes de que se dan en la realidad superando el plano personal porque son sistémicas.

      11 “...Defendió la importancia de la politicidad femenina como gestión de vida en clave feminista para el futuro: ¿Qué es una política? Una gestión de lo colectivo y eso, nosotras lo hemos hecho siempre y eso es lo que ha saltado a las calles, alentó.... ” ver Rita Segato en Chile.

      12 Entendemos por mujeres a todas aquellas personas que así se identifiquen y autoperciban.

      13 El espacio de residencia se compone por invitación y por selección en convocatoria a abierta.

      14 Por ejemplo el Seminario Internacional sobre Derechos Culturales en la Ciudad, coorganizado por la CDMX y la CGLU en octubre de 2018 y la 3ª Cumbre de Cultura de CGLU abril 2019 en Buenos Aires.

      15 En el país, hasta 2016 en promedio se cometía un femicidio cada 30 horas, en 2017 el promedio se elevó a un femicidio cada 18 horas. El 19 de octubre de 2016, después de los femicidios ocurridos en las últimas semanas, #NiUnaMenos y otras 50 organizaciones convocaron a una manifestación contra de la violencia de género. Una gran cantidad de personas se concentró en el Obelisco y comenzaron a movilizarse hacia la Plaza de Mayo portando carteles en los que pedían el fin de la violencia de género en #NiUnaMenos.

      16 Si bien Carol Hanisch no utiliza la frase “lo personal es político” en el ensayo, escribe: “Una de las primeras cosas que descubrimos en estos grupos es que los problemas personales son problemas políticos. No hay soluciones personales en este momento. Solo hay acción colectiva para una solución colectiva”. El ensayo fue publicado bajo el título, “Lo personal es político” en Notas del segundo año: la liberación de la mujer, 1970.

      17 La Ley 27.539 de Cupo Femenino y Acceso a Artistas Mujeres a Eventos Musicales, garantiza un cupo del 30 por ciento a mujeres en grillas de eventos con un mínimo de tres artistas o bandas. La ley obtuvo media sanción de la Cámara de Senadores el 23 de mayo y la aprobación por parte de Diputados el 20 de noviembre de 2019. Surgió como resultado de un fuerte reclamo de más de 700 artistas de todo el país que integraron el colectivo “X Más Músicas Mujeres en Vivo” e iniciaron la campaña por alcanzar la paridad en los escenarios.

      18 Cultura 21: Acciones fue adoptado por CGLU en 2015 para orientar a gobiernos locales a través de una guía de autodiagnóstico sobre las políticas públicas de cultura que incluye de manera precisa el enfoque de género en varias de las secciones temáticas: presupuestos, políticas y programas.

      19 Informes de Unesco sobre Igualdad de género: Patrimonio y Creatividad o el “Informe mujeres en la cultura: notas para el análisis del acceso y la participación cultural en el consumo y el mercado de trabajo”, recientemente elaborado en Argentina.

      20 Ver Segato, Rita: La guerra contra las mujeres (2016). Madrid: Traficantes de Sueños.

      21 JOPOI es una palabra guaraní que significa ayudarse mutuamente, darse recíprocamente; refleja una filosofía de vida comunitaria que simboliza solidaridad, hacer y crecer juntxs.

      22 Otra manera de hacer política, una política de los vínculos, una gestión vincular, de cercanías, y no de distancias protocolares y de abstracción burocrática en Segato, Rita. “Manifiesto en cuatro temas”, Universidad de Brasilia.

      23 Al concepto de “micropolíticas”, el psicoanalista, activista y pensador Félix Guattari junto con el filósofo Gilles Deleuze lo definirá ampliamente. Pero es imprescindible citar la relevancia de los movimientos feministas en la propagación y activación de la posibilidades subversivas de la micropolítica por entender que “lo personal es político“ tras varias décadas

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