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Resignificar la educación. Jorge Daniel Vásquez Arreaga
Читать онлайн.Название Resignificar la educación
Год выпуска 0
isbn 9789588844138
Автор произведения Jorge Daniel Vásquez Arreaga
Жанр Документальная литература
Издательство Bookwire
Aun contando con la incorporación de la inteligencia emocional (por ejemplo, David Goleman), la crisis actual parece desbordar la reflexión de la que somos capaces. Incorporar una perspectiva emocional en nuestra forma de aprehender la realidad fue ya un paso; aunque aún no se haya logrado desplazar a la medición del coeficiente intelectual del privilegio que ocupa a la hora de determinar nuestra inteligencia. Seguimos preguntándonos por una inteligencia que nos permita la posibilidad de explicar la realidad como conexiones neuronales en serie (es el caso del coeficiente intelectual [CI]) o las redes de organización neuronal que nos permiten reconocer pautas o crear hábitos, que son expresión de nuestra inteligencia emocional.
En consecuencia, resulta un desafío epistemológico hacer conciencia que las oscilaciones neuronales unificadoras de mi mente permiten cultivar una nueva forma de inteligencia espiritual, según la formulación de Danah Zohar (2001). Esta inteligencia espiritual que plantea Zohar es clave para entender que la comunicación es acto de creación profundamente intuitivo de significado. Rompe, por lo tanto, con la visión positivista de la comunicación y trasciende su comprensión como una acción racional que integra el mundo de la vida. Si hay una inteligencia espiritual, se entiende que esta permite comprender la comunicación o la capacidad de concebirnos como seres comunicantes porque en ello está nuestra integralidad. Por ende, la comunicación es un acto (no el único) por el cual nos ejercitamos en la tarea de abarcar la complejidad del mundo, porque nos abre la posibilidad de abrir nuevos escenarios.
Transformaciones
Los principios también se transforman en el plano ético. Supongo que la ética es algo que nos sostiene, un criterio de explicación y que además atraviesa todo nuestro acontecer; por ello podemos hablar de un principio ético. Los principios son supuestos, esto quiere decir que no pueden ser imperecederos, por lo que solo el dogmatismo tiene pretensión de inmutabilidad. Por lo tanto, el principio ético tiene que ser pertinente, necesario, oportuno, de acuerdo con el contexto del mundo en crisis que describimos inicialmente.
El principio ético aparece como simple: defender la vida y cuidarla. Después de revisar los relatos mitológicos que hablan sobre el cuidado (Boff, 2002) podríamos llegar a la conclusión siguiente: a diferencia del antropocentrismo devorador, hoy el principio ético se entiende como algo bueno, legítimo, correcto, válido, deseable y, por lo tanto, obligatorio de todo aquello que cuida y protege a la vida. Y por oposición se entiende que es malo, inadecuado, indeseable, ilegítimo, incorrecto y por consiguiente mandante de “que no” todo aquello que amenaza y atenta a la vida. Todo aquello que atenta a la vida es inmoral y todo aquello que favorece la vida es ético y moral.
Lo que actualmente está en debate es la vida. Incluso las tendencias más escépticas admiten que la vida está amenazada debido a que, como dijimos inicialmente, no es un problema apenas sobre la extinción de algunas especies, sino que la vida, en general, está en peligro y necesitada de una religación con el prójimo, con una comunidad, con una sociedad.
El cuidado esencial, aquel que nos permite superar los límites de la razón mediante la compasión (Boff, 2002) nos permite concebir una visión integral de la Tierra, que trasciende la normativa aristotélica (aquella en la que la justicia era la legitimación de la jerarquía) para hablar de una ética femenina, que nos permita concebirnos como creados/creadores en comunicación con el Cosmos, con la Tierra, con el otro, con uno mismo en constante transformación. A esto nos referiremos en el siguiente capítulo.
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