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      Ob sie nun dort frevelten oder nicht,

      jedenfalls wurden ihre Spuren im Parke sichtbar.

      20

      Die Hochzeitsgäste wollten sich nun erlustigen

      und gingen in den Park hinab.

      21

      Da fanden sie die Fußspuren im Park

      und staunten darüber.

      22

      Sie meldeten es dem König und sagten:

      In deinem Reiche gibt es nur Soldaten,

      keine Bürgerlichen.

      Woher rühren im Park die Spuren Bürgerlicher?

      23

      Da wunderte er sich.

      24

      Dies sagt das Gleichnis des apokryphen Buches wie von einem Menschen,

      weil es in Bildern redet;

      in Wirklichkeit weiß Gott alles.

      25

      Er ließ nun, wie es weiter heißt, den Lahmen und den Blinden holen.

      26

      Da fragte er den Blinden:

      Bist du nicht in den Park hinabgegangen?

      27

      Da sagte er: Ach Herr!

      Du siehst doch unser Unvermögen;

      du weißt doch, daß ich keinen Schritt weit sehe.

      28

      Da ging er zum Lahmen und fragte ihn:

      Bist du in meinen Park hinabgegangen?

      29

      Da gab dieser zur Antwort:

      Herr! Du willst meine Seele wegen des Unvermögens erbittern.

      30

      Da setzt nun das Gericht aus.

      31

      Was tut aber der gerechte Richter?

      32

      Er weiß, wie sich die beiden zusammentaten;

      er setzt den Lahmen auf den Blinden

      und läßt die beiden mit Ruten streichen.

      33

      Da können sie es nicht mehr leugnen.

      34

      Jeder beschuldigt den andern.

      35

      Der Lahme sagt zum Blinden:

      Hast nicht du mich fortgetragen?

      36

      Und der Blinde sagte zum Lahmen:

      Warst nicht du mein Augenlicht?

      37

      So ist der Leib mit der Seele

      und die Seele mit dem Leib

      zu gemeinsamer Tätigkeit verbunden.

      38

      Und das Endgericht ergeht über beide,

      den Leib und die Seele,

      da sie beide an guten und bösen Werken

      gleich teilhaben.

      2. Kapitel: Das Gericht

      1

      Wie ich euch antreffe,

      so richte ich auch danach,

      sagt Er.

      3. Kapitel: Ruf zur Buße

      1

      Bekehre dich, Haus Israel, von deinen Sünden!

      2

      Sag zu den Söhnen meines Volkes:

      Wenn eure Sünden von der Erde bis zum Himmel reichen

      und wenn sie röter wären als der Scharlach

      und schwarzer als ein Sack,

      und kehret euch zu mir aus eurem ganzen Herzen

      und sprechet: Vater!

      alsdann willfahr ich euch wie einem heiligen Volk.

      4. Kapitel: Sprichwort

      1

      Es wirft eine Kuh

      und man sagt,

      sie tat es nicht.

      Erläuterungen

      Ein zweites Buch des Propheten Ezechiel wird von Fl. Josephus Ant. X 5, 1 erwähnt. Die Stichometrie des Nicephorus kennt eine pseudepigraphische Schrift des Ezechiel. Aus dieser Schrift sind vier Bruchstücke erhalten. Sie sind eine Probe des apokalyptischen Schrifttums, das seit der Eroberung Palästinas durch Pompejus 67 v. Chr. im Judentum entstanden ist. (Aus Schrift und Geschichte, Theol. Abh. Ad. Schlatter .. dargebracht 1922 K. Holl, Das Apokryphon Ezechiel 85 ff).

      1: 1 s. Epiphanius Panarion haer. 64, 70, 5 f; II 515, 24 ff Holl. Der jüdische Ursprung und damit die Abfassungszeit 50 v. Chr. bis 50 n. Chr. ist durch Josephus gesichert. Der Verfasser knüpft an Ezech 34, 1 ff an und führt dieses Kapitel weiter, indem er den Propheten auch dem einzelnen, nicht bloß dem Volk, eine Auferstehung verheißt. Er schließt diese Auferstehung aus der Gewißheit, daß das Endgericht ein gerechtes sein müsse. Wirklich gerecht ist es aber nur, wenn es auch den Leib mit umfaßt. Diese Auferstehung stellt er sich aber nur als eine Wiederherstellung des früheren Körpers vor.

      2: 1 s. Clemens Alex. Q D S 40, 2; III 186, 12 f. Hier wird ausgesprochen, daß das Gericht nicht mehr nach Barmherzigkeit, sondern nach strenger Gerechtigkeit erfolgt, wie in 4 Esdras, und daß das Urteil unwiderruflich ist. Das Gericht erfolgt unmittelbar nach dem Tod des Menschen.

      3: 1 s. 1 Clem. 8, 3; Clem. Alex. Paedag. I 91, 2; I 143, 20. Ein allgemein jüdischer Gedanke, daß Israel von Gott erhört würde und zu ihm der Messias käme, wenn es nur wirklich Buße täte.

      4: 1 Dies bezieht sich auf den verbreiteten jüdischen Glauben, wonach der Messias, kaum geboren, sofort wieder verschwindet. Bei Henoch 90, 37 erscheint der Messias als weißer Farren mit großen Hörnern und in einem Midrasch ist das Brüllen einer Kuh das Zeichen für die Ankunft des Messias.

      Ezechiel der Tragiker

       Auszug aus Ägypten

       Personen des Dramas:

      Moses

      Sepphora

      Chus

      Raguel

      Gott aus dem Dornbusch

      Bote

      Kundschafter.

       Moses:

      1

      Zu jener Zeit, als Jakob Kanaan verließ,

      2

      kam er in das Ägypterland mit siebzig Seelen.

      3

      Hernach erzeugte er noch viel des Volks.

      4

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