Образ Фауста в немецкой литературе XVI-XX веков - Г. Г. Ишимбаева

Скачать книгу

сам это себе избрал и терплю теперь осмеяние себе в ущерб» (610).

      Как видим, понятие Божьего суда здесь заменяется судом человека над самим собой; железному закону неотвратимой необходимости противопоставляется свобода самостоятельного выбора человека. Фауст изъявляет свою волю, когда уходит из лона Церкви, когда оставляет теологию и дважды подписывает договор с посланцем ада.

      Однако двадцать четыре года насыщенной жизни, в ходе которых ему было доступно буквально все: глубины наук и мироздания, невыразимые физические и интеллектуальные наслаждения, власть над прошлым и настоящим, – привели его к состоянию внутреннего беспокойства и робости. Чем ближе к концу, тем отчетливее Фауст ощущает, что блага, посыпавшиеся на него из чертова рога изобилия, лишили его тело и душу зрения. Он понимает, что наслаждения быстротечны, в то время как душа – вечная субстанция. Поэтому он осуждает себя и приговаривает к смерти.

      Оценка собственной жизни (в год истечения договора с Мефистофелем), убеждает Фауста в ложности избранного им дерзкого пути, и он капитулирует. В своей предсмертной речи он обращается к студиозусам: «…имейте же всегда перед очами Господа и молитесь ему, чтобы он защитил и сохранил вас от козней лукавого и не вводил вас во искушение» (613), называет себя «безбожным и окаянным человеком» (613) и поучает: «Посещайте прилежно и усердно церковь, боритесь с дьяволом и побеждайте его твердой верой в Христа и благочестивым поведением» (613).

      Сцена финального обращения Фауста к студентам чрезвычайно важна. Именно здесь единство двух противоположных ликов его души получает символическое выражение в знаменитой формуле героя: «…я умираю как дурной и как доблестный христианин: как добрый христианин, ибо я покаялся и в сердце своем прошу о прощении, чтобы спасти этим, быть может, свою душу; как дурной христианин, ибо я знаю, что дьявол хочет взять мое тело, и я готов охотно оставить ему это тело, лишь бы он оставил в покое мою душу» (613–614).

      Что касается Господа Бога, то он выступает на страницах книги как некая абстрактная сила, никак себя не проявляющая. Существует только человек, подсудный своей совести, ему отданы прерогативы Бога. Это лишний раз подчеркивает, что первая литературная обработка истории Фауста сделана именно в традициях эпохи Возрождения, когда на смену теократизму пришли гуманистические, антропоцентристские мотивы. Нельзя забывать, что последним во времена Ренессанса были свойственны внутренние противоречия, которые прежде всего были связаны с элитарностью науки и культуры (недаром Фауст, обогнавший свое время, остается гениальным одиночкой как среди людей образованных, так и тем более в безграмотной плебейской толпе).

      Однако возрожденческий гуманизм народной книги, изданной Шписом, проявился и в том, что здесь содержатся по-настоящему революционные идеи: обращение к внутренней, земной «божественности» человека; отказ от насаждаемой сверху Божьей истины; акцентирование человеческой творческой активности; утверждение

Скачать книгу