Богословская антропология - А. Скола

Скачать книгу

fidei [понимании верой – Прим. пер.] Творения, новизна христианства определяется событием появления Христа, Сына Божьего, сделавшегося человеком. Тем самым, становится возможным признать, что Откровение показывает смысл человеческого существования именно через Воплощенного Сына: Бог, желая сообщить человеку о тварной реальности все необходимое, приводит его к осознанию связи между сотворением человека и Иисусом Христом.

Новый человек

      Это знание о связанном с Творением спасительном замысле Бога позволяет, кроме того, полностью понять смысл нового человека и, соответственно, нового Творения, завершающих искупительное дело Христа в historia salutis [истории спасения – Прим пер.][216].

      Другими словами, можно сказать, что для Павла Творение находит свое истинное исполнение в Искуплении. Тем самым, нужно рассматривать первое Творение и новое Творение не как механически следующие друг за другом, но как взаимно включающие друг друга: второе принимает первое и придает ему смысл. Первое, само по себе, осталось бы незавершенным и неправильно понятым. С другой стороны, история спасения развивается согласно плану, задуманному «прежде создания мира» (Еф 1, 4) и осуществляемому «в полноте времен» (Еф 1, 10). Начиная с нового Творения, Христос проявляет Себя как Глава самого Творения[217]: единство Христа со всеми людьми вплоть до Его смерти ради нас имеет свое основание в сотворении всех людей во Христе[218].

      Литература для углубленного изучения темы:

      G. Colombo, Creazione, in Nuovo dizionario di teologia, a cura di G. Barbaglio e S. Dianich, Cinisello Balsamo 1991(6), 198–210.

      4. Цель творения

Иисус Христос – Начало и Конец

      Размышляя над творческой причинностью Иисуса Христа, мы видели, что Он поистине Первый и Последний, Начало и Конец (Откр 1, 17; 2, 8; 22, 13): в Нем ответ на вопрос о том, какое значение имеет мир для Бога и, следовательно, о том, какова цель, с которой Он создал мир. Тринитарное и христологическое основание Творения совершенно лишает почвы ошибочное мнение, будто мир понадобился Богу для собственного завершения.

Слава Божия как цель творения

      Утверждая, что цель Творения – слава Божия, богословская традиция выражает этим два аспекта: во-первых, что Сам Бог есть цель всего и, во-вторых, что Ему нет необходимости творить и Он не получает от творения никакой пользы[219].

      Принятое I Ватиканским собором[220], это утверждение имеет множество следствий для предмета нашего рассуждения. Прежде всего, речь идет о том, чтобы преодолеть некоторую бедность понятия gloria [слава – Прим. пер.] в классической и средневековой латыни (clara notitia cum laude [широкая известность и почести – Прим. пер.])[221] и, следовательно, вернуться к более содержательным терминам библейской традиции (doўca, kabod). Последние указывают каким образом Бог открывает Себя человеку, представая ему в том виде, в котором тот способен Его воспринять[222]: Слава Бога проявляется через Его спасительную деятельность и богоявление.

      В качестве

Скачать книгу

<p>216</p>

Ср. 1 Кор 15, 45–49; 2 Кор 5, 17; Гал 6, 15; Рим 5, 12–21; 8, 19–24; Кол 3, 9–10; Еф 2, 14–16; 4, 2–24.

<p>217</p>

Von Balthasar, Teodrammatica.III…cit., 33–39; 233–242.

<p>218</p>

Ср. Von Balthasar, Epilogo…cit., 151–152. О богословской интерпретации спасительной смерти Христа см. Moioli, Cristologia…cit., 154–192; G. Biffi, Soddisfazione vicaria o espiazione solidale? in Id., Tu solo…cit., 42–67; Von Balthasar, Teodrammatica. IV…cit., 213–3336; Scola, Questioni…cit., 14–19.

<p>219</p>

Ср. Z. Alszeghy – M. Flick, Gloria Dei, in «Gregorianum» 36 (1955), 361–390.

<p>220</p>

«Si quis (…) mundum ad Dei gloriam conditum esse negaverit: a.s.» [ «Если кто отрицает (…), что мир создан ради славы Божией, – да будет анафема» – Прим. пер.] (DS 3025).

<p>221</p>

То же у Фомы. Ср. 2ST, q.2, a.3.

<p>222</p>

Ср. G. Kittel – G. von Rad, doўca, in GLNT II, coll.1348–1398.