Богословская антропология - А. Скола

Скачать книгу

идентичность таинственно включает в себя присутствие рожденного от века Другого. Так откровение обнаруживает, что тварное человечество, принятое Сыном, есть единственный путь к тайне Триединого.

      С другой стороны, творческое посредничество Иисуса Христа позволяет утверждать, что основанием всякого божественного сообщения Себя ad extra, включая творение, является изначальное различие Лиц Пресвятой Троицы. Если Отец полностью отдает Себя Сыну в Духе, то творческий акт должен пониматься как содержащийся в этом тринитарном общении[184]. Сын есть Образ Отца, и следовательно, всего того, что через Него изливается Духом, а потому и всего, что может быть сотворено.

      В этой перспективе основания отличия мира от Бога возникают из рассмотрения жизни, безгранично изливающейся из лона Самой Троицы: отличие Предвечного Сына от Отца есть онтологическое основание отличия твари от ее Творца[185].

Богословие Фомы Аквинского

      Здесь стоит напомнить, что уже в богословии Фомы Аквинского появляются важные мотивы той же направленности, трактуемые, однако, с других позиций. Например, Фома выявляет существование тринитарного порядка (ordo) и как следствие, некоего начала (principium) в глубине самой божественной жизни[186]. Действительно, ангельский доктор утверждает, что божественные Лица, хотя и абсолютно едины по своей природе, соотносятся друг с другом согласно определенному порядку (ordo naturae), основанному исключительно на различной динамике Их действия и, следовательно, Их обладания единой божественной природой: Отец не получает ее ни от кого, Сын получает полностью от Отца, Дух – от Них Обоих[187]. Такой порядок помогает понять реальное различие и происхождение Лиц Троицы, не вводя понятия причинности, как это было бы необходимо в случае тварного мира[188]. Кроме того, существование этого тринитарного порядка позволяет Фоме Аквинскому утверждать, что общее действие Лиц Троицы осуществляется согласно этому же порядку: в деле творения у каждого Лица Троицы есть своя специфическая роль, которая, однако, не противоречит их общему действию ad extra. В этой перспективе приобретает значение традиционная формулировка, воспринятая доминиканским богословом: «Pater principium totius divinitatis» [ «Отец – начало всякой божественности» – Прим. пер.][189]. С идеей определенного приоритета Отца тема творческого Всемогущества, традиционно присваиваемого Отцу[190], приобретает объективное значение, поскольку основывается на месте, которое первое божественное Лицо занимает в ordo personarum. С другой стороны, понятие порядка позволяет прояснить proprium Сына и Святого Духа[191]. В свете этих замечаний понятен смысл обнаруженного Аквинатом прообразующего характера действий Лиц Троицы в отношении тварного мира, выраженного им в формуле: «processio personarum divinarum est causa et ratio processio creaturarum»[ «исхождение божественных Лиц есть причина и принцип исхождения тварей» – Прим. пер.][192].

      Однако еще важнее тезис об объективном

Скачать книгу

<p>184</p>

Ср. von Balthasar, Teodrammatica. V…cit.,70.

<p>185</p>

В этом же направлении развивается учение Бонавентуры о прообразах (ср. Bonaventura da Bagnoregio, Commentarium in I librum sententiarum, d.7, dub.2 [Quaracchi I, 113]; d.31,p.2,a.1,q.2 [Quaracchi I, 430–432]), предвосхищенное Рупертом из Дейца (Ср. Ruperto di Deutz, De Trinitate et operibus eius, 1. 1, 2–3; PL 167, coll. 201–203. Особенно показателен следующий текст Бонавентуры: «Если создается неподобное, то с необходимостью это предполагает создание подобного, что может быть показано следующим образом: подобное относится к неподобному как тождественное к нетождественному и одно ко многому; но тождественное с необходимостью предшествует нетождественному и одно многому; следовательно, и создание подобного предшествует созданию неподобного. Но тварное сотворено Первобытием и Ему неподобно; значит, с необходимостью производится Ему подобное, то есть Бог. […] Подобным же образом от вечной субстанции не происходит нетождественное, если не производится тождественное по сущности. Поэтому в Боге изначально производится подобное, равное, сосущностное, а не неподобное, неравное, иное по сущности» (San Bonaventura, La sapienza cristiana. Collationes in Hexaёmeron, collatio XI, 9, a cura di V. C. Bigi, Milano 1985, 162 [Quaracchi, V, 381]). Тем самым можно утверждать, что «Постоянно сохраняющееся отличие человека Иисуса от предвечного Бога, а равно и от предвечного Сына, состоит в том, что предвечный Сын не только предшествует человеческому существованию Иисуса, но есть также и основание Его тварного существования. Наравне со всеми тварями существование Иисуса имеет свое основание в Боге – Творце мира. Но разнясь и отличаясь от Бога, оно основывается на саморазличении предвечного Сына от Отца. Таким образом, предвечный Сын есть онтологическое основание человеческого существования Иисуса в Его отношении к Богу Отцу. Но если Отец имеет Сына извечно, а значит и от сотворения мира, то предвечный Сын есть не только онтологическое основание существования Иисуса в Его саморазличении от Отца как Единого Бога, но и различия и самобытного существования всякой тварной реальности» (Pannenberg, Teologia 2…cit., 34). См. также Greshake, Der dreieine…cit., 219–250.

<p>186</p>

1SN, d. 20, q.1, a.3, co.

<p>187</p>

1SN, d.20, q.1, a.3, ra 4um; QDP, q.10, a.2, co.

<p>188</p>

1SN, d.29, q.1, co. см. также 1ST, q.27, a.1,co.

<p>189</p>

1SN, d. 29 exp. text.

<p>190</p>

О присвоениях см. выше прим. 43.

<p>191</p>

Присвоение Отцу, Сыну и Святому Духу, соответственно, производящей, прообразовательной и целевой причины, еще более расширяет горизонт мысли Фомы (1ST,q.38, a.8, co; о систематическом использовании каузальности в богословии см. ниже, 87–91) и вместе с тем подчеркивает важность тринитарного порядка, играющего здесь основную роль: производительность (ex quo [от Которого – Прим. пер.] связывается с Отцом, Началом без начала; прообразовательность (per quem [чрез Которого – Прим. пер.]) – с Сыном как Тем, Кому сообщается и в Ком выражается полнота божественной жизни; и, наконец, целевая причинность (in quo [из-за Которого – Прим. пер.]) – ассоциируется с Духом, поскольку идея цели предполагает способность производить и прообразовывать подобно тому как Дух зависит от Отца и Сына (ср. 1ST, q.39, a.8, co).

<p>192</p>

1SN, d.10, q.1, a.1, co. См. в связи с этим обширное исследование Marengo, Trinita…cit., 27–83; имеет значение также L. Matieu, La Trinita creatrice secondo san Bonaventura, trad.it., Milano 1994; G. Emery, La Trinitu cruatrice, Paris 1995.