Богословская антропология - А. Скола

Скачать книгу

получаем важное следствие: связь посреднической миссии Христа с тринитарным принципом Творения приводит к абсолютному признанию совершенной благости и положительности творения при твердом осознании его объективного отличия от Бога. Действительно, в той же мере, в которой отличие Бога от мира находит свое основание в присутствии в Боге Другого, то есть Сына, Который есть образ Отца и потому может быть сообщен Богом, дистанция между Богом и миром показывает, что мир находится в положительном отношении к Богу, немыслимом в любом другом религиозном или философском истолковании начала мира[195].

Троица и Творение

      Понятно, что забвение тринитарности бытия Божия лишает богословие решающей предпосылки удовлетворительного понимания тайны Творения. Неудивительно, что некоторые богословы утверждают даже, что нетроичный Бог не мог бы быть Богом Творцом[196].

      Таким образом, через особенность Иисуса Христа христианское откровение показывает, что христологический и тринитарный принцип Творения соединяются в одной богословской фигуре. Фактически эти два принципа представляют собой основополагающие элементы богословия Творения, полностью воспринявшего новизну христианского Откровения.

      Литература для углубленного изучения темы:

      H.U. von Balthasar, Teodrammatica. V. L’ultimo atto, trad. it., Milano 1986, 53–92.

      3. Творческая причинность Иисуса Христа

      Признание того, что творческое посредничество Иисуса Христа принадлежит Его изначальной тринитарности и проявляется в Его историческом бытии, позволяет развить все элементы, связанные с целью и содержанием божественного акта творения[197].

      Откровение не стремится утверждать в первую очередь Бога как действующее начало тварной реальности, но говорит о событии воплощения Сына Божия как начале, которое находясь в самом центре спасительного замысла Троицы, несет в себе и являет собой причину всякого божественного действия, а значит, и Творения. Поэтому можно говорить об Иисусе Христе как причине Творения. Действительно, пользуясь этой категорией, можно ясно выразить тот факт, что тайна особенности Христа представляет собой единственный элемент, позволяющий передать все измерения творческого действия Бога[198].

      а) Своеобразие творческой причинности

Понятие причинности

      Прежде всего, следует напомнить, что понятие причинности было установлено богословской традицией в качестве удобного средства необходимого различения действий как божественных Лиц, так и тварей. В то же время, было обнаружено, что совершенно невозможно приравнять творческую причинность к другим формам причинности, поскольку Творение есть уникальный акт Божества[199].

Недостаточность понятия действующей причины

      История свидетельствует, что использование понятия причинности не всегда учитывало специфику того, что дано в Откровении. В частности, считая Творение лишь актом Бога, понимаемого как действующий Субъект,

Скачать книгу

<p>195</p>

«Если в идентичности Бога есть Иной, Который, кроме того, является образом Отца, а значит и всего, что может быть сотворено, и если в ней есть Дух, бескорыстная любовь, переполняющая Одного и Другого, то тварный иной, созданный по образцу божественного, и вообще его бытие, которым он обязан божественной щедрости, побуждается к установлению положительного отношения с Богом, отношению, о котором никакая нехристианская религия не может даже мечтать…» (Von Balthasar, Teologica. II… cit., 155). Нельзя также забывать о трудностях, которые встречает богословское и философское рассуждение при утверждении положительности реальности: более подробный анализ этого вопроса см. ниже, 108–113.

<p>196</p>

Von Balthasar, Teodrammatica.V,…cit., 53–92. Это утверждение не значит, однако, что человек не может философским или религиозным путем рационально познать существование Первопричины, или Бога Творца. См. I Ватиканский Собор (DS 3004) и Humani Generis (DS 3875). Истолкование соборной точки зрения по этому вопросу в Von Balthasar, La teologia…, 323–348.

<p>197</p>

Сын есть Посланный и потому является Прообразом человека, однако при этом нельзя сказать, что Он послан, чтобы быть этим Прообразом. Только тогда абсолютная особенность исторического пришествия Сына Божия, ставшего человеком, в состоянии показать Его претензию на всемирность, так чтобы не побуждать идеалистически мыслить Иисуса как абсолютного Человека и как архетипическую идею человечества и его способности трансцендировать к божественному. В этом направлении развивалась мысль таких авторов как К. Ранер, П. Шёненберг, Э. Шилебекс; обзор современной христологической дискуссии можно найти в A. Schilson – W. Kasper, Cristologia oggi, trad. it., Brescia 1979, а ее последние результаты в монографическом выпуске La Fenomenologia di Gesщ журнала Teologia 234 (1998), n. 3, 241–362.

<p>198</p>

Именно здесь Бытие полностью раскрывает Себя как имеющее предназначение, то есть как Дар, согласно тринитарной (личной) форме: свободное дарование Себя Отцом, рождающим Сына в любви (Духе).

<p>199</p>

О понятии причинности в средневековой и томистской мысли и его связи с творческим действием ср. E. Gilson, Elementi di filosofia cristiana, trad.it., Brescia 1964, 268–291; Id., L’esprit de la philosophie mudiйvale (Йtudes de philosophie mudiйvale XXXIII), Paris 1978(2), 85–109; Elders, La metafisica…cit. 306–348.