ТОП просматриваемых книг сайта:
Богословская антропология. А. Скола
Читать онлайн.Название Богословская антропология
Год выпуска 2000
isbn 5-94270-034-6
Автор произведения А. Скола
Жанр Религия: прочее
Новозаветная весть о предопределении Иисуса Христа[250] является, таким образом, признанием Его исключительности в контексте Замысла Божия и, следовательно, смысла человеческой судьбы[251]. Произошедшее абсолютно свободно и безвозмездно историческое событие – человеческая история Иисуса из Назарета, открывающее возможность участия в Его божественном сыновстве и признания Его сущим «в начале» (Ин 1, 1–2), «прежде веков» (1 Кор 2, 7) и «прежде основания мира» (Ин 17, 4; Еф 1, 4), заключает в себе смысл всего исторического движения человечества от начала до эсхатологического исполнения. Это событие дает возможность увидеть глубочайший смысл божественного плана, сокровенного замысла Отца[252].
Литература для углубленного изучения темы:
H. M. Dion, La prudestination chez St. Paul, in «Recherches des Sciences Religieuses» 53 (1965), 5–43.
M. Lohrer, L’azione della grazia di Dio come elezione dell’uomo, in MS 9, 258–295.
в) Абсолютность предустановленного плана Божия
Абсолютная истинность предустановленного плана Божия становится понятна, если принять во внимание его всеобщность и непреложную действенность.
Центральное место события появления на земле Иисуса Христа, понятое в аспекте его уникальной историчности, позволяет понять и причины его объективной всеобщности.
Весь Новый Завет проникнут вестью о том, что Иисус есть Спаситель всех людей. Действительно, Откровение учит, что Бог «хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех» (1 Тим 2, 4–6). «Ибо любовь Христова объемлет нас, рассуждающих так: если один умер за всех, то все умерли. А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор 5, 14–15).
Эта всеобщность не абстрактна, так как проходит через историческое опосредование человечеством Иисуса Христа. В Иерусалиме св. Петр провозгласил, что «Он [Иисус] есть камень, пренебреженный вами зиждущими, но сделавшийся главою угла, и нет ни в ком ином спасения, ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись» (Деян 4, 11–12).
В первую очередь благодаря миссионерской деятельности Павла среди христиан апостольской эпохи, возникло понимание, что Завет, заключенный раз и навсегда Смертью и Воскресением Иисуса Христа, полностью лишен ограниченности, связанной с принадлежностью к народу Израиля, и, следовательно, обращен ко всем людям[253].
То, как первые христиане открыли для себя всеобщее значение христианского спасения, ясно показывает, что оно не выступает чем-то внешним по отношению к особенности и историчности Завета, но выявляется внутренним образом, характерным для всей истории спасения[254]: именно
Ср. DV 2, 4; ККЦ 426
Ср. Рим 14, 9; Еф 1, 21–22; 4, 10; 1 Кор 15, 24.27–28. ККЦ 668.
Попытка систематического рассмотрения, исходящая из этой предпосылки, сделана в Luhrer,
Ср. выше, 44–47 – об особенности Иисуса Христа.
Bordoni
Ср. Гал 2; Деян 10; 11; 15.
Ср. Beauchamp