Богословская антропология - А. Скола

Скачать книгу

взгляду на иные религии, но позволяет понять их подлинное содержание и показать их возможное значение для откровения и спасения. Исходя из этого, можно выработать точку зрения, позволяющую дать критическую оценку различным ответам на вопросы, возникающие в межконфессиональном диалоге.

Неукоснительная действенность

      Со всеобщностью божественного замысла спасения тесно связана его неукоснительная действенность, полностью открывающаяся в Кресте и Воскресении. Это следует понимать не в том смысле, что он выполняется с каким-то неуклонным автоматизмом, но так, что ничто, даже человеческая свобода, не может решающим образом помешать установлению Нового и Вечного Завета[258], ибо он совпадает с миссией Сына в Его Пасхальной Тайне[259].

Тринитарный аспект Пасхальной Тайны

      Иисус Христос, Сын Божий, в ходе драматического развития Своей уникальной земной жизни добровольно берет на Себя грехи людей и умирает на кресте ради нашего спасения[260].

      Именно в ответе Отца на этот всеобщий и абсолютный жест сыновнего послушания – прославлении Иисуса в Воскресении, Он провозглашается Спасителем и Господом. Тогда становится ясно, что исполнение божественного замысла не может не произойти: перед нами божественное деяние в строгом смысле этого слова[261].

      Событие пасхальной смерти и воскресения получает удивительное освещение при рассмотрении его в тринитарном контексте[262]. Иисус может умалиться, сделаться за нас клятвою[263], чтобы мы стали праведны, и испытать отчаяние на Кресте только в силу внутритринитарного отличия Отца от Сына, извечно преодолеваемого и утверждаемого Духом.

      В тайне Креста Иисус добровольно принимает на себя грехи человеческие: это решение происходит из миссии, от века полученной от Отца. Оно становится возможным только благодаря высшему акту повиновения Сына Пославшему Его[264]. Так в максимальном кеносисе Сына, выражающем тайну Бытия Божиего как Любви, окончательно исполняется откровение Его преданности людям: в час, когда кажется, что Распятый оставлен Отцом, открывается всемогущая немощь Божией любви. Крест Иисуса Христа есть начало Его прославления и потому Иоанн мог отождествить Крест со Славой![265]

      В «да», произнесенном Сыном, преодолевается и побеждается разрыв между Богом и человеком, произведенный нечестием греха. В послушании любви, приведшем Сына к крайней беспомощности, осуществляется коренной переворот: переход от смерти к вечной жизни, от крайней удаленности к крайней близости. Иисус Христос, прошедший через мрак смерти и Ада, в воскресении прославляется славой, которую Он уже имел[266], и наделяет ею все человечество.

Неукоснительная действенность и грех

      Поэтому даже греховный отказ человека не может помешать исполнению

Скачать книгу

<p>258</p>

«Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим 8, 28); «спасшего нас и призвавшего званием святым не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде вековых времен» (2 Тим 1,9).

<p>259</p>

ККЦ 654.

<p>260</p>

Ср. Деян 2, 23; 4, 27–28; Рим 8, 3; Гал 3, 13–14; Флп 2, 7; ККЦ 615.

<p>261</p>

Выражение божественное действие указывает, что дело спасения осуществляется действиями Бога в конкретной исторической обстановке через воплощенного Сына и что причина непосредственного вмешательства Бога в историю лежит в тайне различения Лиц Отца, Сына и Святого Духа: ср. von Balthasar, Teodrammatica. IV…cit., 337.

<p>262</p>

По этой теме фундаментальное значение имеет труд фон Бальтазара (ibid., 225–293).

<p>263</p>

Ср. Гал 3, 13.

<p>264</p>

Ср. Мф 26, 39; Флп 2, 8; 1 Петр 2, 24; Рим 8, 3; «Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, – ибо написано:“проклят всяк, висящий на древе”» (Гал 3, 13). ККЦ 612.

<p>265</p>

Ин 12, 23–33; 17, 5; ср. von Balthasar, Teodrammatica. IV …cit., 337–342; Bordoni, Gesщ di Nazaret Signore e Cristo. Saggio di cristologia sistematica. 2. Gesщ al fondamento della cristologia, Perugia 1982, 500–517; De la Potterie, Studi…cit., 110–123; 155–166.

<p>266</p>

Ср. Ин 17, 5.