Богословская антропология - А. Скола

Скачать книгу

тебя… перед Богом… животворящим мертвых и называющим несуществующее, как существующее» (Рим 4, 17).

      Знаменательно, что она используется на протяжении всего развития церковной традиции, имея всегда вполне конкретную идейную направленность. Так, нетрудно заметить, что у различных авторов первых веков, таких как Пастырь Ерма, Ириней и Ориген, эта формула носит антигностическую направленность[279]. Явно антиманихейская тенденция присутствует в папских и соборных установлениях средневековья, таких как professio fidei [исповедание веры – Прим. пер.] для вальденсов Иннокентия III (1208)[280] и аналогичном тексте IV Латеранского собора (1215)[281]. Затем интерес к этой формуле проявился в Конституции Dei Filius I Ватиканского собора, где она была повторена и сделана более строгой[282]: естественно, меняется ее адресат, но нетрудно заметить стремление утвердить креационистское понимание мира, на этот раз в контексте дискуссии со сциентистским позитивизмом или тенденциозно пантеистическим идеализмом[283].

      Формула творение ex nihilo не указывает просто на противоположность Бытия и Ничто, но подразумевает таинственность конечного бытия (преходящие вещи существуют, но могли бы и не существовать). Конечное бытие само по себе не может быть причиной собственного существования. В то же время ex nihilo отражает осознание того, что тварь есть только потому, что Бог сообщает ей Свое Бытие и ничто не предшествует этому акту. В этом смысле творение ex nihilo означает, что реальное онтологическое основание тварного происходит и полностью зависит от абсолютной суверенности Бога. Понимаемое так творение не требует представления о некоей пустоте, из которой Бог извлек основу тварного бытия. Утверждается только, что уникальная полнота божественной жизни свободно дарует себя, вплоть до того, что создает отличные от себя сущности.

      Преодолевая искушения дуализма, христианское богословие тем самым утверждает совершенную положительность тварной реальности. В то же время размышление о творении ex nihilo демонстрирует необоснованность нигилистической позиции[284].

      Литература для углубленного изучения темы:

      G. May, Schupfung aus dem Nichts. Die Entstehung der Lehre von der creatio ex nihilo, Berlin – New York 1978.

      в) Различие между Творцом и тварью

      Понимание отличия Бога от твари уже неявно присутствует у Отцов Церкви, подчеркивавших различие между творением и порождением: мир сотворен, а не порожден Богом как Сын, и потому не обладает Его сущностью[285].

      Тогда становится понятнее, почему в патристическом богословии формула творения ex nihilo несла в себе и ясное осознание отличия творения от Бога. Утверждая, что творение получает от некого Иного отличное от Него и положительное существование, она непосредственно вводит фундаментальные понятия онтологии в проблеме различения сущих: как следует понимать существование неабсолютного бытия, имеющего основание в некоем отличном от себя Ином,

Скачать книгу

<p>279</p>

Ср. Il Pastore d’Erma, I,1, in I Padri Apostolici…cit., 244 (SC 53,144); Ireneo, Contro le eresie …cit., II, 10,2–4,139–140 (SC 294,88–91); 30,9,199, (Ibid., 318–323); Origene, Commento al vangelo di Giovanni…cit.,1. I, c.XVII, 148 (GCS 10,103). См. Orbe, La teologia…cit. 177–190; интересно, что эта формула присутствует и в опровержении Львом Великим (447) тезиса Прискилла, считавшего человеческую душу сосущностной божественной природе (DS 285): в нем выражено стремление сохранить верную дистанцию между Творцом и Его творением: «Praeter hanc autem summae Trinitatis unam consubstantialem et sempiternam atque incommunicabilem deitatem nihil omnino creaturarum est, quod non in exordio sui ex nihilo creatum sit» [ «Кроме же этого единого, сосущностного, вечного и несообщаемого Божества Пресовершенной Троицы, нет чего-либо во всем тварном, что не было бы в своем начале сотворено из ничего». – Прим. пер.] (Ibid).

<p>280</p>

DS 790.

<p>281</p>

DS 800. Два других свидетельства (DS 851 и 1333) подтверждают, что эта формула ощущалась уже как часть depositum fidei, поскольку была включена в торжественные исповедания веры. Об опасности дуалистического толкования творения в Средние века см. A. D. Sertillanges, La mutaphysique du christianisme et la naissance de la philosophie chrutienne, Paris 1961, 696–707.

<p>282</p>

Если в тексте Конституции (DS 3002) повторяется формула IV Латеранского Собора («simul ab initio temporis utramque de nihilo condidit creaturam, spiritualem et corporalem, angelicam videlicet et mundanam, ac deinde humanam quasi comunem ex spiritu et corpore constitutam» [ «От начала времен сотворил из ничего духовные и телесные твари, то есть ангельские и мирские, а после человеческие, состоящие как бы совместно из духа и тела»] [DS 800]), то в последующих канонах смысл ex nihilo объясняется формулой secundam totam suam substantiam [ «сообразно всему Своему существу» – Прим. пер.] (DS 3025).

<p>283</p>

Ср. Scheffczyk, Cruation …cit., 225–242; C. Theobald, La thuologie de la cruation en question. Un йtat des lieux, in «Revue des Sciences Religieuses» 81 (1993), 613–641.

<p>284</p>

Ср. Быт 1; Прем 1; не следует также забывать о ценных евангельских указаниях о взгляде Христа на реальность: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» (Мф 6, 28–29); столь же важно свидетельство Деяний Апостолов о преодолении всякого разделения между чистым и нечистым (Деян 11, 1–9).

<p>285</p>

См. выше, 77–78. Ср. Gisel, La Creazione…cit., 99.