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Документальная литература
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Аннотация
Im Jahr 2018 jährt sich zum 100. Mal das Ende des Ersten Weltkrieges. Der Historiker Christopher Clark verneint in seinem Buch «Die Schlafwandler» die alleinige Schuld des Deutschen Reiches am Ausbruch des Krieges. Zum gleichen Ergebnis kommt der Historiker Herfried Münkler in seinem Buch «Der Große Krieg». Die britischen Historiker Docherty & Macgregor geben in ihrem Buch «Verborgene Geschichte» einer britischen Elite die Schuld am Ausbruch des Krieges. Dagegen vertreten die Autoren auf Wikipedia mehr oder weniger die bisherige Auffassung von der Schuld des Deutschen Reiches. Die Frage ist demnach: War das Deutsche Reich Aggressor oder Opfer einer Intrige? Das ersten Kapitel beruht auf den Aussagen der Autoren auf Wikipedia zur Charakterisierung der besonders in den Krieg verwickelten Staaten. Dabei wird Wert auf Aussagen zur Schuld des Deutschen Reiches am Ausbruch des Ersten Weltkrieges gelegt. Die bekannten Argumente, wie das Flottenrüsten, der Bau der Bagdadbahn oder der deutsche Militarismus, sind wenig überzeugend. Im zweiten Kapitel wird die Entwicklung ausgewählter deutscher Unternehmen beschrieben, die durch Innovation zu Weltmarktführern vor dem Krieg wurden. Sie bestimmten die zweite industrielle Revolution, die auf den Beginn im Jahr 1870 und das Ende 1914 datiert wird. Sie ist damit fast identisch mit der Kaiserzeit. In diese Periode fällt auch die rasante Entwicklung und Anwendung der Verbrennungsmotoren. Der Treibstoff war nicht mehr Kohle, die in vielen Ländern förderbar war, sondern Benzin oder Dieselöl. Damit wurde der Nahe Osten wegen seiner Ölvorkommen zur Begierde einiger Großmächte. Das dritte Kapitel beschäftige sich mit der Erdölförderung und den entstehenden Ölförderunternehmen. Da auch in Libyen, das zum Osmanischen Reich gehörte, Ölvorkommen vermutet wurden, eroberte Italien 1911 dieses Land und löste damit die Balkankrise aus. Im vierten Kapitel wird die eingangs gestellte Frage beantwortet. Dafür dienen die Ausführungen der vorangegangenen Kapitel und die Ausführungen der Historiker Clark, Docherty und .Macgregor.
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Mein Freund Theodor W. Adorno – Gedanken Diskurs über ästhetische Rezeption Jedes Menschenbild ist Ideologie, außer dem negativen
•Ohnmachtsgefühle und Aggressivität, Konformismus und Asozialität schwankende Verhaltensweisen. •"Auschwitz beginnt überall dort, wo jemand einen Schlachthof ansieht und denkt: Sie sind nur Tiere." •Engagement ist vielfach nichts als Mangel an Talent oder an Anspannung, Nachlassen der Kraft. •Rat an Intellektuelle: lasse dich nicht vertreten.
Sesam öffne dich! Ich möchte hinaus. "Das Hegelsche Motiv von der Kunst als Bewusstsein von Nöten hat über alles von ihm Absehbare hinaus sich bestätigt." (Adorno 1973:35) Theodor W. Adornos Kunstkonzeption nimmt die zentrale Stellung in seinem gesamten Werk ein. Neben der Philosophie und Soziologie ist es vor allem die Literatur und Musik, mit der sich Adornos Denken ausgiebig befasst. In ihr sieht er den noch einzig möglichen Wegbereiter zu einer gerechteren Gesellschaft. Nur die Kunst sei in der Moderne noch in der Lage einen herrschaftsfreien Zustand tendenziell herzustellen, sich also gegen die subjektive Zweck-Mittel Rationalität des Nutzens und der Herrschaft zu stellen. «Das waren noch gute Zeiten, als eine Kritik der politischen Ökonomie dieser Gesellschaft geschrieben werden konnte, die sie bei ihrer eigenen Ratio nahm.» (Adorno 1987:284) Adorno richtet sich mit seinem Kunstkonzept gegen jegliche Praxis an sich, die, ebenso auf marxistischer Seite, nicht zum gelobten Telos, sondern zu Totalitarismus und Massenmord geführt habe. Jenseits jeglicher Ideologie versucht Adorno daher in der ästhetischen Rezeption einen möglichen Weg aus der von Herrschaft durchtränkten Gesellschaft zu finden.
•Ohnmachtsgefühle und Aggressivität, Konformismus und Asozialität schwankende Verhaltensweisen. •"Auschwitz beginnt überall dort, wo jemand einen Schlachthof ansieht und denkt: Sie sind nur Tiere." •Engagement ist vielfach nichts als Mangel an Talent oder an Anspannung, Nachlassen der Kraft. •Rat an Intellektuelle: lasse dich nicht vertreten.
Sesam öffne dich! Ich möchte hinaus. "Das Hegelsche Motiv von der Kunst als Bewusstsein von Nöten hat über alles von ihm Absehbare hinaus sich bestätigt." (Adorno 1973:35) Theodor W. Adornos Kunstkonzeption nimmt die zentrale Stellung in seinem gesamten Werk ein. Neben der Philosophie und Soziologie ist es vor allem die Literatur und Musik, mit der sich Adornos Denken ausgiebig befasst. In ihr sieht er den noch einzig möglichen Wegbereiter zu einer gerechteren Gesellschaft. Nur die Kunst sei in der Moderne noch in der Lage einen herrschaftsfreien Zustand tendenziell herzustellen, sich also gegen die subjektive Zweck-Mittel Rationalität des Nutzens und der Herrschaft zu stellen. «Das waren noch gute Zeiten, als eine Kritik der politischen Ökonomie dieser Gesellschaft geschrieben werden konnte, die sie bei ihrer eigenen Ratio nahm.» (Adorno 1987:284) Adorno richtet sich mit seinem Kunstkonzept gegen jegliche Praxis an sich, die, ebenso auf marxistischer Seite, nicht zum gelobten Telos, sondern zu Totalitarismus und Massenmord geführt habe. Jenseits jeglicher Ideologie versucht Adorno daher in der ästhetischen Rezeption einen möglichen Weg aus der von Herrschaft durchtränkten Gesellschaft zu finden.
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Wenn es einen Gott gibt so wäre es im ihm egal dass ich an ihn glaube, denn er kann nicht annehmen dass ich seine Existenz anerkenne indem ich die Aussagen und Schriften von fehlbaren Menschen glaube die lügen können.
Seiner Ansicht nach ist Gott bloß eine Projektion als ein geschaffenes Bild. Was heißt das? Die Menschen begannen, aus festen Strukturen auszubrechen und die Welt im Hinblick auf ihren Sinn zu hinterfragen. So begann der Siegeszug der Wissenschaft. Sie wollen dem Volk zugänglich gemacht. Er legte einen deutlichen Aufschwung und ebnete den Weg in ein neues Zeitalter. Ein Zeitalter, das nicht länger von einer festen, gottgewollten Ordnung beherrscht wurde, sondern von freiem sinnvollem Denken und Handeln. Ausgehend vom vorherrschenden Christentum stellte er sich die Frage, warum Gott denn so unbestreitbar mächtig und den Menschen übergeordnet ist, obwohl sich die Menschen ihren Gott doch selbst geschaffen hatten.
Seiner Ansicht nach ist Gott bloß eine Projektion als ein geschaffenes Bild. Was heißt das? Die Menschen begannen, aus festen Strukturen auszubrechen und die Welt im Hinblick auf ihren Sinn zu hinterfragen. So begann der Siegeszug der Wissenschaft. Sie wollen dem Volk zugänglich gemacht. Er legte einen deutlichen Aufschwung und ebnete den Weg in ein neues Zeitalter. Ein Zeitalter, das nicht länger von einer festen, gottgewollten Ordnung beherrscht wurde, sondern von freiem sinnvollem Denken und Handeln. Ausgehend vom vorherrschenden Christentum stellte er sich die Frage, warum Gott denn so unbestreitbar mächtig und den Menschen übergeordnet ist, obwohl sich die Menschen ihren Gott doch selbst geschaffen hatten.
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MEIN FREUND ALBERT CAMUS UND DAS MYTHOS VON SISYPHOS
Wenn wir in unserem Leben gute Beziehungen haben, dann merken wir das oft nicht, wenn wir Resonanz verspüren, wenn die Welt auf uns zu antworten scheint. Dann merken wir, dass nichts das, was im Grunde genommen sinnlos ist, das Leben unserer Existenz auf Erden nicht geboren zu werden, ist das Beste, sagt der Weise. ABER WER HAT SCHON DAS GLÜCK? Passiert das schon unter Hunderttausenden? Kaum einem. Wenn das Leben aber sinnlos ist, ist es dann nicht besser, sich umzubringen? Das sind die Grundfrage jeder Philosophie, nicht das Wesen des Menschen, nicht der freie Wille, nicht die Existenz Gottes. Ob man sich umbringen soll oder nicht, ist die dringendste Frage, die die Philosophie zu beantworten hat.
Und selbst Rationalität, Wissenschaft, all das kann die Welt nicht erklären, kann uns im Grunde genommen keine Offenbarung geben.
Solche Erklärungen enden schließlich in sinnentleerten Abstraktionen und in Metaphern. Von dem Moment an, in dem Absurdität erkannt wird, sagt Camus, wird es ein Leiden, das Schmerzhafteste von allen.
Aber im Grunde genommen ist es nicht die Welt, die absurd ist und auch nicht das menschliche Denken an sich.
Nichts ist an sich absurd. Das Absurde entsteht erst, wenn das menschliche Bedürfnis zu verstehen auf den irrationalen Charakter der Welt trifft.
Ich will endgültige Antworten. Ich will ultimative Wahrheiten. Aber ich kann die Welt nicht auf ein vernünftiges Prinzip reduzieren. Die Welt entzieht sich meinem Verlangen nach Klarheit, nach Wahrheit. Und das ist das Absurde.
Wenn wir in unserem Leben gute Beziehungen haben, dann merken wir das oft nicht, wenn wir Resonanz verspüren, wenn die Welt auf uns zu antworten scheint. Dann merken wir, dass nichts das, was im Grunde genommen sinnlos ist, das Leben unserer Existenz auf Erden nicht geboren zu werden, ist das Beste, sagt der Weise. ABER WER HAT SCHON DAS GLÜCK? Passiert das schon unter Hunderttausenden? Kaum einem. Wenn das Leben aber sinnlos ist, ist es dann nicht besser, sich umzubringen? Das sind die Grundfrage jeder Philosophie, nicht das Wesen des Menschen, nicht der freie Wille, nicht die Existenz Gottes. Ob man sich umbringen soll oder nicht, ist die dringendste Frage, die die Philosophie zu beantworten hat.
Und selbst Rationalität, Wissenschaft, all das kann die Welt nicht erklären, kann uns im Grunde genommen keine Offenbarung geben.
Solche Erklärungen enden schließlich in sinnentleerten Abstraktionen und in Metaphern. Von dem Moment an, in dem Absurdität erkannt wird, sagt Camus, wird es ein Leiden, das Schmerzhafteste von allen.
Aber im Grunde genommen ist es nicht die Welt, die absurd ist und auch nicht das menschliche Denken an sich.
Nichts ist an sich absurd. Das Absurde entsteht erst, wenn das menschliche Bedürfnis zu verstehen auf den irrationalen Charakter der Welt trifft.
Ich will endgültige Antworten. Ich will ultimative Wahrheiten. Aber ich kann die Welt nicht auf ein vernünftiges Prinzip reduzieren. Die Welt entzieht sich meinem Verlangen nach Klarheit, nach Wahrheit. Und das ist das Absurde.
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Der Begriff Weltgeist als metaphysisches Prinzip ist zunächst bekannt als Zentralbegriff der spekulativen Philosophie Hegels: Für ihn ist die gesamte historische Wirklichkeit, die Totalität, der Prozess des Weltgeistes. Dadurch realisiere sich der «Endzweck» in der Weltgeschichte, und zwar die «Vernunft in der Geschichte». Mit dieser Ansicht knüpfte er an die von Schelling erstmals publizierte Weltgeisttheorie an.
In Napoleon z. B. sah er ihn exemplarisch verkörpert. Hegel sah in Napoleon die «Weltseele zu Pferde», später oft verändert in das Wort vom «Weltgeist zu Pferde».
Marx und Engels knüpften eher kryptisch an die hegelsche Bestimmung des Weltgeistes an. In der Deutschen Ideologie wenden sie den Begriff materialistisch und kritisch: Die Schikane des Weltgeistes bzw. die «List der Vernunft» weise sich letztlich als Weltmarkt aus. Der ihnen verbundene Frühsozialist Moses Hess hingegen vertrat eine Art von Messianismus des Inhalts, dass mit der französischen Revolution ein neues Weltzeitalter begonnen habe. HERBST 1790 IM EVANGELISCHEN STIFT ZU TÜBINGEN WOHNEN DREI AUßERGEWÖHNLICHE STUDENTEN GEMEINSAM AUF EINER STUBE.
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Friedrich Hölderlin und Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Jeder auf seine Art schon wenig später eine Koryphäe der europäischen Geistesgeschichte. Die drei Freunde reden sich die Köpfe heiß über aufregende Ereignisse ihrer Zeit, über die Französische Revolution und mehr noch über die Philosophie Immanuel Kants, von der sie eine geistige Revolution in Deutschland erwarten. Auch in Bezug auf Religion und Kirche.
Hier mitzuwirken ist vor allem das Anliegen des Studenten Hegel, der sich damals noch in erster Linie als Theologe verstand. Ihm ging es darum, die christliche Religion im Sinne der Aufklärung in eine Freiheit Lehre umzuwandeln und das starre Zwangs System der Amtskirche zu überwinden.
In diesem Sinne formulierte er eine gemeinsame Vision der drei Freunde Das Reich Gottes komme, und unsere Hände seien nicht müßig im Schoße. Vernunft und Freiheit bleiben unsere Losung und unser Vereinigung.
In Napoleon z. B. sah er ihn exemplarisch verkörpert. Hegel sah in Napoleon die «Weltseele zu Pferde», später oft verändert in das Wort vom «Weltgeist zu Pferde».
Marx und Engels knüpften eher kryptisch an die hegelsche Bestimmung des Weltgeistes an. In der Deutschen Ideologie wenden sie den Begriff materialistisch und kritisch: Die Schikane des Weltgeistes bzw. die «List der Vernunft» weise sich letztlich als Weltmarkt aus. Der ihnen verbundene Frühsozialist Moses Hess hingegen vertrat eine Art von Messianismus des Inhalts, dass mit der französischen Revolution ein neues Weltzeitalter begonnen habe. HERBST 1790 IM EVANGELISCHEN STIFT ZU TÜBINGEN WOHNEN DREI AUßERGEWÖHNLICHE STUDENTEN GEMEINSAM AUF EINER STUBE.
Friedrich Wilhelm Joseph Schelling, Friedrich Hölderlin und Georg Wilhelm Friedrich Hegel. Jeder auf seine Art schon wenig später eine Koryphäe der europäischen Geistesgeschichte. Die drei Freunde reden sich die Köpfe heiß über aufregende Ereignisse ihrer Zeit, über die Französische Revolution und mehr noch über die Philosophie Immanuel Kants, von der sie eine geistige Revolution in Deutschland erwarten. Auch in Bezug auf Religion und Kirche.
Hier mitzuwirken ist vor allem das Anliegen des Studenten Hegel, der sich damals noch in erster Linie als Theologe verstand. Ihm ging es darum, die christliche Religion im Sinne der Aufklärung in eine Freiheit Lehre umzuwandeln und das starre Zwangs System der Amtskirche zu überwinden.
In diesem Sinne formulierte er eine gemeinsame Vision der drei Freunde Das Reich Gottes komme, und unsere Hände seien nicht müßig im Schoße. Vernunft und Freiheit bleiben unsere Losung und unser Vereinigung.
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This was finally done from one side, where one would have least suspected.
It was the stupid muscle man, this eternal scourge of science, who brought it back to life among us. The fall of Constantine Tonis brought the remains of ancient Greece to Italy. France also enriched itself on this precious prey. The sciences soon followed literature. Writing with art combined the art of thinking with an order that seems strange and that is perhaps only too natural. And you started to become one. That the main benefit of dealing with the Muses was that they made people more sociable by instilling in them the desire to please each other through works worthy of mutual applause. The mind has its needs as well as the body. The needs of the body are the foundation of society, but the others are the pleasure of it.
While the government and laws for the security and welfare of the assembled people are guarding, the sciences, literature and the arts, which are less despotic, but perhaps the more powerful, are spreading flower wreaths over their chains. Suffocation in them. This feeling of that original freedom, for the sake of which they seemed to have been born.
Leave your slavery and forms out of them what are called civil peoples. The need built the drone, the sciences and the arts have fortified it. Four powers on earth love natural abilities and protect those who are working to improve them. She improved her civilized peoples. Happy slaves. You owe them this delicate and fine taste, whose Ehrich praises this gentle temperament and this politeness of manners, which makes dealing with you so confidential and so easy, in a word the appearance of all virtues, although you do not really have any of them.
It was the stupid muscle man, this eternal scourge of science, who brought it back to life among us. The fall of Constantine Tonis brought the remains of ancient Greece to Italy. France also enriched itself on this precious prey. The sciences soon followed literature. Writing with art combined the art of thinking with an order that seems strange and that is perhaps only too natural. And you started to become one. That the main benefit of dealing with the Muses was that they made people more sociable by instilling in them the desire to please each other through works worthy of mutual applause. The mind has its needs as well as the body. The needs of the body are the foundation of society, but the others are the pleasure of it.
While the government and laws for the security and welfare of the assembled people are guarding, the sciences, literature and the arts, which are less despotic, but perhaps the more powerful, are spreading flower wreaths over their chains. Suffocation in them. This feeling of that original freedom, for the sake of which they seemed to have been born.
Leave your slavery and forms out of them what are called civil peoples. The need built the drone, the sciences and the arts have fortified it. Four powers on earth love natural abilities and protect those who are working to improve them. She improved her civilized peoples. Happy slaves. You owe them this delicate and fine taste, whose Ehrich praises this gentle temperament and this politeness of manners, which makes dealing with you so confidential and so easy, in a word the appearance of all virtues, although you do not really have any of them.
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Das Streben nach Glück ist nach Leibniz der eigentliche Kern der Weisheit Die Glückseligkeit ist der Stand einer beständigen Freude. Freude ist die Eindämmung des Gemüts mit angenehmen Gedanken.
Und dabei sind alle Standpunkte verbunden in wechselseitiger Harmonie. Allerdings kann nicht einmal ein Mensch das bewusst erleben, weil die meisten Regungen zu schwach sind. Aber könnten wir unseren inneren Kosmos bis in die weitesten Tiefen ergründen? Würde sich, wenn man Leibniz und seinem Gedanken der Verbundenheit folgt, in diesem lebendigen SPIEGEL der ganze äußere Kosmos wiederfinden, als wäre ein Individuum ein Universum für sich?
Und dabei sind alle Standpunkte verbunden in wechselseitiger Harmonie. Allerdings kann nicht einmal ein Mensch das bewusst erleben, weil die meisten Regungen zu schwach sind. Aber könnten wir unseren inneren Kosmos bis in die weitesten Tiefen ergründen? Würde sich, wenn man Leibniz und seinem Gedanken der Verbundenheit folgt, in diesem lebendigen SPIEGEL der ganze äußere Kosmos wiederfinden, als wäre ein Individuum ein Universum für sich?
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der Bibel zu finden sind, die auf die Lehre der Reinkarnation deuten. Im Jacobus Brief zum Beispiel findet sich im griechischen Originaltext im Zusammenhang mit der Wirkung von falschem Reden, das einen Brand verursachen könne.
SOGAR DER AUSDRUCK RAD DER GEBURT, DAS SICH DADURCH ERNEUT IN BEWEGUNG SETZEN KÖNNE. RAT DER GEBURT IST EIN BEKANNTER BEGRIFF FÜR DIE REINKARNATION.
Im Lukas-Evangelium ist überliefert Jesus betete einmal in der Einsamkeit, und die Jünger waren bei ihm. Da fragte er sie Für wen halten mich die Leute? Sie antworteten einige für Johannes den Täufer, andere für Elia. Wieder andere sagen Einer der alten Propheten ist auferstanden.
Diese Begebenheit legt die Vermutung nahe, dass zur Zeit des Jesus von Nazareth das Wissen um die Reinkarnation Allgemeinwissen war. Auch im Buch der Weisheit findet sich ein klarer Hinweis auf die Prärie Existenz der Seele. Der Verfasser dieses Teils der Bibel sagt über sich Ich war ein begabtes Kind und hatte eine gute Seele erhalten oder vielmehr gut.
Wie ich war, kam ich in einen unverdorbenen Leib.
SO IST ZUM BEISPIEL EIN HINWEIS ÜBER DIE REINKARNATION IM THOMAS EVANGELIUM ZU FINDEN, DASS MIT 13 ANDEREN IN LEDER GEBUNDENEN BÜCHERN 1945 VON ZWEI BAUERN IN NAG HAMADI IN OBERÄGYPTEN GEFUNDEN WURDEN.
SOGAR DER AUSDRUCK RAD DER GEBURT, DAS SICH DADURCH ERNEUT IN BEWEGUNG SETZEN KÖNNE. RAT DER GEBURT IST EIN BEKANNTER BEGRIFF FÜR DIE REINKARNATION.
Im Lukas-Evangelium ist überliefert Jesus betete einmal in der Einsamkeit, und die Jünger waren bei ihm. Da fragte er sie Für wen halten mich die Leute? Sie antworteten einige für Johannes den Täufer, andere für Elia. Wieder andere sagen Einer der alten Propheten ist auferstanden.
Diese Begebenheit legt die Vermutung nahe, dass zur Zeit des Jesus von Nazareth das Wissen um die Reinkarnation Allgemeinwissen war. Auch im Buch der Weisheit findet sich ein klarer Hinweis auf die Prärie Existenz der Seele. Der Verfasser dieses Teils der Bibel sagt über sich Ich war ein begabtes Kind und hatte eine gute Seele erhalten oder vielmehr gut.
Wie ich war, kam ich in einen unverdorbenen Leib.
SO IST ZUM BEISPIEL EIN HINWEIS ÜBER DIE REINKARNATION IM THOMAS EVANGELIUM ZU FINDEN, DASS MIT 13 ANDEREN IN LEDER GEBUNDENEN BÜCHERN 1945 VON ZWEI BAUERN IN NAG HAMADI IN OBERÄGYPTEN GEFUNDEN WURDEN.
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Après 57 jours de résistance désespérée, les forces françaises à Diên Biên Phu sont submergées par les soldats du Vietminh, l'Armée populaire de libération du Vietnam, soutenue par la Chine communiste. Diên Biên Phu était une bataille perdue dès son commencement. Des milliers de soldats français et vietnamiens y ont été sacrifiés.
Les gouvernements français successifs de l'époque ne pouvaient pas admettre que le monde était en train de changer et l'ère coloniale sur le point de s'achever. Après 8 ans de guerre en Indochine, il s'accrochait encore à la perle de l'Empire avec l'aide américaine. Il était persuadé d'être le rempart du monde libre contre le communisme. Ces hommes et ces femmes sont les survivants français de cette bataille hanté quotidiennement par son souvenir. La plupart d'entre eux n'en a pourtant jamais parlé parce que la guerre d'Indochine est considérée comme une sale guerre, parce que Diên Biên Phu représente la perte d'une bataille, d'une guerre et d'un empire, un tournant de l'histoire devenu tabou. Cinquante ans après. Le moment est venu de leur donner la parole, de leur permettre de raconter avec leurs mots leurs Diên Biên Phu.
Seuls les hommes de Bréchignac et de Bigeat l'élite des parachutistes. Et cette fois, sans le savoir, nous sommes envoyés au carnage.
Les gouvernements français successifs de l'époque ne pouvaient pas admettre que le monde était en train de changer et l'ère coloniale sur le point de s'achever. Après 8 ans de guerre en Indochine, il s'accrochait encore à la perle de l'Empire avec l'aide américaine. Il était persuadé d'être le rempart du monde libre contre le communisme. Ces hommes et ces femmes sont les survivants français de cette bataille hanté quotidiennement par son souvenir. La plupart d'entre eux n'en a pourtant jamais parlé parce que la guerre d'Indochine est considérée comme une sale guerre, parce que Diên Biên Phu représente la perte d'une bataille, d'une guerre et d'un empire, un tournant de l'histoire devenu tabou. Cinquante ans après. Le moment est venu de leur donner la parole, de leur permettre de raconter avec leurs mots leurs Diên Biên Phu.
Seuls les hommes de Bréchignac et de Bigeat l'élite des parachutistes. Et cette fois, sans le savoir, nous sommes envoyés au carnage.
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Friedrich Nietzsche schreibt diesen Satz am Ende seines ersten großen Werkes Die Geburt der Tragödie. Konkret gemeint ist das Volk der Griechen, angesprochen aber auch schon das Thema, das Nietzsche während seines ganzen Lebens beschäftigte. Die tragische Dimension der Welt und des menschlichen Schicksals überhaupt Gipfel und Abgrund des Menschseins sind unauflöslich miteinander verkettet. Das Schöne ist ohne das Schreckliche nicht zu haben, und das Leid überwiegt unausweichlich. Aber es wird gerechtfertigt durch die Momente des Schönen, die daraus erwachsen können.
Nietzsche fordert deshalb, sich diesem Schicksal mutig zu stellen und auch den tiefsten Schmerz heroisch auszuhalten. Sein Held ist der starke Mensch, der das Leid annimmt, sich aber nicht nieder drücken lässt, sondern daraus zusätzliche Lebensenergie schöpft und sozusagen lustvoll über dem Abgrund tanzt.
WER WAR DIESER RÄTSELHAFTE MENSCH?
Nietzsche fordert deshalb, sich diesem Schicksal mutig zu stellen und auch den tiefsten Schmerz heroisch auszuhalten. Sein Held ist der starke Mensch, der das Leid annimmt, sich aber nicht nieder drücken lässt, sondern daraus zusätzliche Lebensenergie schöpft und sozusagen lustvoll über dem Abgrund tanzt.
WER WAR DIESER RÄTSELHAFTE MENSCH?