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Kontext des unum in nobis des Proklos. Vgl. Sturlese 2007, 137 – 154.

      ¹⁴² Hoenen 1994, 389 – 444.

      ¹⁴³ Sturlese 2007.

      ¹⁴⁴ Vor allem Sturlese 2007, 169 – 197.

      ¹⁴⁵ Gnädinger 1993. Ebenso empfehlenswert: Ruh 1996, 476 – 526.

      ¹⁴⁶ Gnädinger 1993, 9 – 103.

      ¹⁴⁷ Gnädinger 1993, 104 – 410.

      ¹⁴⁸ Gnädinger 1993, 411 – 435.

      ¹⁴⁹ Hoenen, Maarten J.F.M.: Johannes Tauler (+1361) in den Niederlanden. Grundzüge eines philosophie- und rezeptionsgeschichtlichen Forschungsprogramms, in: FZPhTh 41 (1994), 389 – 444. Kritk an Hoenen übt RUH 1996, 486: „In diesem Beitrag wird neben Taulers Wirkung in den Niederlanden ... dessen ‚philosophische Relevanz untersucht‘. ... Dies geschieht mit einer Zuspitzung (die allen bisherigen Beiträgen zum Thema fremd ist), .dass unser Prediger – unter Ausschaltung des Lebemeisters und Mystikers – schlichtweg zum ´Albertisten´ ernannt wird. Das ist entschieden abzulehnen. Ist es denn so schwer einzusehen, dass ein Denker (meinetwegen mit Hoenen ein ‚Philosoph‘) sehr wohl auch noch Moralist und Seelenführer sein kann?“

      ¹⁵⁰ Hoenen 1994, 396.

      ¹⁵¹ Vgl. Hoenen 1994, 401 – 408.

      ¹⁵² Hoenen 1994, 409.

      ¹⁵³ Hoenen 1994, 409.

      ¹⁵⁴ Hoenen 1994, 409.

      ¹⁵⁵ Siehe Seite 13f.

      ¹⁵⁶ Vgl. Hoenen 1994, 409 – 414.

      ¹⁵⁷ Vgl. Hoenen 1994, 414 – 424.

      ¹⁵⁸ Hoenen 1994, 424.

      ¹⁵⁹ Mayer 1999.

      ¹⁶⁰ Vgl. Mayer 1999, 2: „Mit der Existenz weiterer Bearbeitungen muss gerechnet werden“.

      ¹⁶¹ Vgl. Mayer 1999, 1f.

      ¹⁶² Mayer 1999, 2.

      ¹⁶³ Vgl. Mayer 1999, 2. 8f. Auf Ergebnisse aus Mayers Untersuchung werden wir in dieser Arbeit an den entsprechenden Stellen hinweisen.

      ¹⁶⁴ Mösch 2006.

      ¹⁶⁵ Büchner 2007. Von der Autorin ist auch die folgende mit dem Karl-Rahner-Preis 2004 ausgezeichnete Arbeit erschienen: Büchner, Christine: Gottes Kreatur – „ein reines Nichts“? Einheit Gottes als Ermöglichung von Geschöpflichkeit und Personalität im Werk Meister Eckharts (Innsbrucker theologische Studien Band 71), Innsbruck-Wien 2005.

      ¹⁶⁶ Predigt 101 – 104, DW 4,1; 279 – 610. Mösch 2006, 39 – 199.

      ¹⁶⁷ V 1, V 2 (Corin II Nr. 1), V 3 (Corin II, Nr. 2, zweiter Predigtteil, 19 – 31) (H 4), V 4 (Corin II, Nr. 2, erster Predigtteil, 14 – 19) (H 4), V 5 (Corin II, Nr. 3, 33 – 39). Mösch 2006, 201 – 320.

      ¹⁶⁸ Mösch 2006, 321 – 338.

      ¹⁶⁹ Mösch 2006, 339 – 373.

      ¹⁷⁰ Mösch 2006, 374 – 383.

      ¹⁷¹ Mösch 2006, 384 – 417.

      ¹⁷² Mösch 2006, 320. Mösch vergleicht auf Seite 394 ihrer Arbeit einen Satz aus Eckharts Predigt 95B (DW IV, 192, 214-215) mit einem Satz aus Taulers Predigt V 60c (293, 5ff.) und stellt eine wörtliche Übereinstimmung fest. Der Satz ist allerdings sehr kurz. Er lautet: „Swig, du lesteres Got.“ Darüber hinaus weist sie nach (397f.), dass Tauler Eckharts Predigt 1 (Largier I, 14, 8-12) gekannt haben muss, da er die Metapher des aller Kaufmannschaft entleerten Tempels, die er in V 72 (393, 29-32; 394, 30ff.) verwendet, nur von Eckhart übernommen haben kann, „weil diese Metapher eine von Eckhart geprägte ist und keine, die der Thüringer Meister bereits vorgefunden hat“ (397).

      ¹⁷³ Vgl. u.a. Steer 1994, 241 – 248; Gnädinger 1993, 401 – 403. Zur Spiritualität Bernhards Siehe u.a. erster Teil, zweites Kapitel.

      ¹⁷⁴ Vgl. Mösch 2006, 241f., 279ff., 295 – 298, 315 – 320.

      ¹⁷⁵ Vgl. Büchner 2007, 11.

      ¹⁷⁶ Vgl. Büchner 2007, 12.

      ¹⁷⁷ Büchner 2007, 16.

      ¹⁷⁸ Büchner 2007, 107. Auf die Untersuchungsergebnisse Büchners werden wir in dieser Arbeit an den entsprechenden Stellen hinweisen.

      ¹⁷⁹ Bei der Frage nach direkten literarischen Abhängigkeiten ist auch immer die Situation des Predigers mit zu bedenken: Ein Prediger – der Autor spricht aus eigener Erfahrung – zitiert häufig Bibelstellen oder theologische Gedanken, die er gelesen oder gehört hat, auswendig. Dabei werden Zitate verändert, wenn sie dadurch die Botschaft der Predigt besser auf den Punkt bringen. Es bleibt also – gerade bei einem Prediger wie Tauler – immer ein wenig problematisch, auf direkte Textabhängigkeiten zu schließen, was nicht bedeutet, dass solche Untersuchungen nicht sinnvoll sind, da sie zum Verständnis der Predigten beitragen können.

      ¹⁸⁰ Rucker 2005.

      ¹⁸¹ Rucker 2005, 11 – 48.

      ¹⁸² Rucker 2005, 234 – 239.

      ¹⁸³ Eck 2006.

       Drittes Kapitel

      Absicht dieser Arbeit

      In all diesen Arbeiten – und das gilt auch für die Gesamtdarstellungen Taulers¹⁸⁴ – werden wichtige Einzelfragen, die sich aus Taulers Predigten ergeben, behandelt, zum Beispiel Taulers Stellung zur vita activa und contemplativa, die Lehre der Selbsterkenntnis, die Gebetslehre, der theologische Schwerpunkt in der Trinitäts- und Kreuzestheologie, Tauler aus psychologischer Sicht, Taulers Einfluss in den Niederlanden, seine Beziehung zu Meister Eckhart. Das Kennzeichen dieser Arbeiten ist, dass Themen oder Fragen von außen, d.h. vom jeweiligen Autor, an die Predigten herangetragen werden.¹⁸⁵ Der Verfasser greift ein oder mehrere Predigtthemen heraus und untersucht daraufhin den gesamten Predigtkorpus nach Aussagen zur entsprechenden Thematik. Gandlau beispielsweise hat akribisch alle Aussagen Taulers zur Trinitäts- und Kreuzestheologie aus den Predigten herausgearbeitet und diese paraphrasierend zu einem neuen Ganzen zusammengefügt.¹⁸⁶ Der Nachteil eines solchen Vorgehens besteht darin, dass Taulers Gedanken aus dem Zusammenhang der jeweiligen Predigten gerissen werden. Dadurch aber kann die ursprüngliche und eigentliche Predigtaussage verloren gehen, weil sie in einen anderen Kontext gesetzt wird. Solche thematisch orientierten Ansätze – so interessant und berechtigt sie auch sind – können deshalb, wie schon Ruh feststellt, am „Denker Tauler“ vorbei gehen.¹⁸⁷ Es wird kein einheitliches Bild des Predigers und seines Denkens gezeichnet. Nach Zekorn sticht in der Literatur über Tauler ohnehin vor allem „das Problem der Divergenz der Forschungsansätze und –ergebnisse ins Auge.“¹⁸⁸ Bereits 1923 bemängelt Helander in seiner Arbeit,

      „dass die vorhergehende Taulerforschung ... auch daran gelitten hat, dass man bei der Schilderung Taulers eine schematische Stellung außerhalb Taulers selbst eingenommen hat, woraus sich wieder ergibt, dass man im Innern Tauler an sich nicht hat verstehen können.“¹⁸⁹

      Tauler hat dadurch unterschiedliche, sogar einander ausschließende Deutungen erfahren¹⁹⁰:

      „Pantheist und Christ, Verfechter der theologischen und mystischen Tradition und Vorläufer der Reformation, treuer Sohn der Kirche und Rebell, Thomist und Neuplatoniker ... – dies alles (und noch einiges mehr) soll Tauler alles gewesen sein, wenigstens nach seinen Interpreten.“¹⁹¹

      Taulers Werk besteht aus Predigten. Er hat keine philosophischen bzw. theologischen Traktate verfasst. Wie aber geht man mit diesen Predigten angemessen um? Kann man überhaupt eine innere Ordnung oder Systematik erkennen? Die

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