LITMIR.BIZ

Скачать книгу

средств против нечистой силы, автор создает симптоматичный образ-предмет, способствующий проявлению насилия, в чем топор оказывается созвучным орудию убийства Раскольникова: «Боже! – воскликнул он, – да неужели ж, неужели ж я в самом деле возьму топор, стану бить по голове, размозжу ей череп… буду скользить в липкой, теплой крови, взламывать замок, красть и дрожать; прятаться весь, залитый кровью… с топором… Господи, неужели? Он дрожал как лист, говоря это» [Достоевский, с. 692].

      В современной повести воплотились мировоззренческие принципы Ф. М. Достоевского, близкая писателю идея братства, жертвенности, которую Л. С. Петрушевская пунктирно формулирует в предисловии к книге «Маленькая девочка из „Метрополя“: „Сюжеты-то повторяются. Потому что насилие судьбы над человеком повторяется“ [Петрушевская, 2006, с. 13]. В данном случае под насилием подразумевается максимальная концентрация жизненных обстоятельств, связанных с надвременной природой конфликта человека и Рока.

      Обретший в современной литературе архетипичность образ топора как орудие расправы над человеком встречается в „сказочке“ (авторское определение жанра) постмодерниста В. О Пелевина „Колдун Игнат и люди“. Герой сталкивается с идеологическим насилием, не объяснимым с помощью привычных категорий: „Игнат поднял голову. Вошли какие-то мужики в овчинах, пряча за спины ржавые большие топоры… – Вот, – стесняясь и переминаясь с ноги на ногу, отвечали мужики, – убить тебя думаем. Всем миром решили. Мир завсегда колдунов убивает“ [Пелевин, с. 9]. Возможно, по этой причине одного из персонажей – протоиерея – писатель называет по-латыни „Арсеникум“ („мышьяк“), выстраивая дополнительную ассоциативную цепь, проясняющую семантику ироничного сказочного пространства текста. Колдун В. О. Пелевина и колдун Л. С. Петрушевской – антиподы, наталкивающие на философские раздумья о природе жизнестроительства: „Мир, мир… – с грустью подумал Игнат, растворяясь в воздухе, – мир сам давно убит своими собственными колдунами [Пелевин, с. 9]; „Они обернулись и увидели маму, стоящую внизу в грязи по колено, оплетенную какими-то черными лентами“ [Петрушевская, 2005, с.80]. Абсурдные религиозные опусы персонажей В. О. Пелевина не имеют ничего общего с преодолением душевной хвори общества. Но у Л. С. Петрушевской путь возрождения человека видится в следовании благим помыслам.

      Знакомые житейские обстоятельства перестают звучать обыденно, и через мифо-сказочную канву проступает трагическая реальность, диктующая персонажам способ выживания. Фея Сирени прибыла на Землю в виде яркого луча, белого пятна. По народным поверьям, сирень пробуждает прошлую жизнь. Этот образ связан с миром и гармонией. Цветок старинных дворянских гнезд имеет прямое отношение к сохранению культурной памяти, что воплощено в поэтических текстах. В одноименном стихотворении Б. Л. Пастернака сирень проглядывает сквозь легкую зарисовку спокойной усадебной жизни, воплощая красоту русского быта:

      И

Скачать книгу