LITMIR.BIZ

Скачать книгу

окружающего человека бытия. Под любое переживание можно подобрать соответствующие аргументы, так что в конечном итоге ощущение человеком времени является опять же результатом его изначального онтологического выбора.

      Как я уже отметил выше, мой выбор – это прогресс. Вследствие этого я строю свое видение мира в однонаправленном времени, текущем из прошлого в будущее. Кстати, именно такое ощущение времени является специфичным для эпохи социального развития человечества, называемой Современностью, или Модерном.

      Для контраста можно рассмотреть онтологию и политику Платона, который считал, что все в мире со временем деградирует от идеала, поэтому основная задача управления заключается в том, чтобы затормозить скорость деградации социальной системы, или, другими словами, остановить время. В принципе именно существование вне времени (или в циклическом времени) является характерным для мироощущения традиционных аграрных сообществ⁶¹¹. Конечно, и в данных сообществах существовали группы людей с ощущением времени, отличным от массового, как, например, того следует ожидать от сообщества ростовщиков/банкиров (вспомним знаменитое «Время – деньги» Б. Франклина⁶¹), однако в целом для Европы средних веков было характерно именно, что эсхатологическое мироощущение – вневременное ожидание «второго пришествия» и «страшного суда».

      Социальное время Современности

      Один из подходов к пониманию появления времени в онтологии человеческого общества был представлен Р. Козеллеком. Вот как формулирует данный подход в своей книге Ю. Хабермас: «Р. Козеллек в рамках своих исследований истории понятий охарактеризовал сознание времени, свойственное модерну, через возрастающее различие между “пространством опыта” и “горизонтом ожидания “Я утверждаю, что в новое время различие между опытом и ожиданием в возрастающей степени увеличивается, а точнее, что Новое время (Neuzeit) может понимать себя как действительно новое (eine neue Zeit) лишь с тех пор, как ожидания все больше стали дистанцироваться от всего ранее приобретенного опыта ” [54]. Специфическая ориентация нового времени на будущее складывалась по мере того, как общественная модернизация разрушила староевропейское пространство опыта крестьянско-ремесленных жизненных миров, она привела их в движение и обесценила в качестве установок, направляющих ожидания. На место опыта предшествующих поколений приходит опыт прогресса, который придает горизонту ожидания, до тех пор прочно привязанному к прошлому, “исторически новое качество постоянной погруженности в утопию” [ 55]»⁶². В рамках данного подхода именно что частота нововведений, т. е. изменений в рутине жизни, оказывается принципиальной для того, чтобы человек вдруг увидел смысл в том, чтобы «оторвать» свое будущее от своего прошлого и обнаружить для себя течение времени.

      Интересно отметить, что такое массовое обретение для себя существования времени оказалось для людей значительной жизненной

Скачать книгу