ТОП просматриваемых книг сайта:
Отсутствует
Список книг автора Отсутствует
Аннотация
Global, local, glocal – reflecting on the area of world social science seems to be above all a matter of space. In these spatial dichotomies the global has no location and locations seem beyond this world. Discourses about world social science thought not only distinguish social thought along spaces where they are created. Space has become an attribute of thinking when social scientists reflect on the world of social thought: Southern, Western and Northern knowledge, the location in which thoughts are created, is not only a hint about the address of a thinker, but about the theoretical perspective through which social science thinkers look at social reality. Social thoughts are imagined as imprisoned in the spatial context in which they are created, and social science thinkers are imagined as representatives of spaces, whether these are defined politically, culturally, or in any other context in which their thoughts must be rooted as if the product of human minds was nothing but a voicing of the nature of spaces. And should we imagine the world social science arena, the encounter of all these spatially bound thoughts, as the encounter of many parochial knowledges that never manage to arrive at shared thoughts unless they already share the same spatial context? Why should we then at all meet each other?
This book discusses examples of spatially constructed knowledges and the struggles these knowledges encounter as they seek to meet one another and escape from the mind prison of their spatial contexts. Or does the world social science arena after all only prove that the ‘Western’ dogma of contextualizing social thought is a dead end road for social thought – everywhere?
This book discusses examples of spatially constructed knowledges and the struggles these knowledges encounter as they seek to meet one another and escape from the mind prison of their spatial contexts. Or does the world social science arena after all only prove that the ‘Western’ dogma of contextualizing social thought is a dead end road for social thought – everywhere?
Аннотация
This volume addresses a problem of high controversy: Relating the Holocaust to poetic and aesthetic phenomena has often been seen as a taboo, as only authentic testimonies, documents, or at least ‘unliterary’, prosaic approaches were considered appropriate for dealing with the topic. However, from the very beginning of Holocaust literature and culture, there were tendencies towards literarization, poetization, and ornamentalization. Nowadays, aesthetic approaches—also in provocative, taboo-breaking ways—are more and more regarded as important instruments to evoke the attention required for keeping the cataclysm in the collective memory.
The contributions of the volume using examples predominantly from Polish, Czech, and German Holocaust literature and culture focus on selected aspects of this complex of problems, such as: poetry of concentration camp detainees; lyrical poetry about the Holocaust; poetical tendencies in narrative literature and drama; ‘ornamental prose’ about the Holocaust; devices and functions of aestheticization in Holocaust literature and culture.
The contributions of the volume using examples predominantly from Polish, Czech, and German Holocaust literature and culture focus on selected aspects of this complex of problems, such as: poetry of concentration camp detainees; lyrical poetry about the Holocaust; poetical tendencies in narrative literature and drama; ‘ornamental prose’ about the Holocaust; devices and functions of aestheticization in Holocaust literature and culture.
Аннотация
This special issue deals with the phenomenon of violence in the post-Soviet space. The central preoccupation is to examine both political and legal discourses and practices of internal and external violence, broadly conceived, in this space. Simultaneously the special issue aspires to situate these discourses and practices in the broader literature on political violence and ethnic and separatist conflict, and to examine these from political, legal, and security studies perspectives.
The issue approaches the problem of violence in the post-Soviet space from three perspectives: The international-structural, inter-state, and domestic-political. The contributors focus on structural sources of violence: The relevance of the self-determination principle, the role of democratization, and the relationship between violent behavior inside and outside the state. They also analyze the role of the Russian Federation in generating, perpetuating, and mitigating political violence. Finally, they adopt a bottom-up approach, exploring how non-state actors contribute to political violence.
The issue approaches the problem of violence in the post-Soviet space from three perspectives: The international-structural, inter-state, and domestic-political. The contributors focus on structural sources of violence: The relevance of the self-determination principle, the role of democratization, and the relationship between violent behavior inside and outside the state. They also analyze the role of the Russian Federation in generating, perpetuating, and mitigating political violence. Finally, they adopt a bottom-up approach, exploring how non-state actors contribute to political violence.
Аннотация
Die Kirchen im Sozialismus am Beispiel Russlands und Polens
Junge Leute können sich heute kaum noch vorstellen, wie das war: Während der Sowjetzeit war die Bibel unzugänglich, es sei denn, sie hatte sich in der eigenen Familienbibliothek erhalten. Aber es gab einen Weg, und diesen Weg bin ich auch gegangen. Meine Lehrer des Christentums wurden die russischen Schriftsteller […] Bis ich dann Ende der siebziger Jahre Vater Aleksandr Men' kennenlernte, einen vollkommen freien Menschen, einen Intellektuellen – und – orthodoxen Geistlichen. [… ] Er gab nicht nur irgendwelche Ansichten anderer wieder, sondern versuchte, die Denkstrukturen seiner Vorgänger zu verstehen und immer einen Schritt weiterzugehen. Das war ein starkes Erlebnis und befeuerte die eigenständige Energie. […] Im Leben des Protoierej Aleksandr Men' war nicht nur die seelsorgerische Leistung unglaublich, sondern auch die Kraft der schöpferischen Energie. Er schrieb so viel, wie es eigentlich nur viele Menschen gemeinsam tun können.
(Aus dem Beitrag von Vladimir Kantor)
Seit dem ausgehenden 17. Jahrhundert trug auf dem Moskauer Zarenthron ein Mann die Verantwortung, der Moskau hasste. Er hasste Moskau als reale Stadt, insbesondere den Kreml’, und er hasste Moskau als Konzept, Moskau als Idee, Moskau als Symbol für das Althergebrachte, typisch „Russische“. Gründe für diesen Hass gab es mehrere, sie sind sicherlich nicht zuletzt in Kindheits- und Jugendtraumata zu suchen. Anderseits rührte die Verachtung für Moskau als Konzept und als Realie aus der Erfahrung jenes jungen Zaren, was Moskau alles nicht war und was es doch seiner Anschauung zufolge sein hätte können. So verwundert es nicht, dass jener Zar mit Namen Petr Alekseevič sich das Ziel setzte, sein Reich, sein Land kardinal umzugestalten. Russland sollte so werden, wie man ihm, dem Zaren, Europa geschildert hatte, und so wie er, der Zar, Europa auf einer langen Reise gesehen hatte, Russland sollte aus allen Teilen Europas die jeweils besten und stärksten Dinge in sich vereinigen. Russland sollte ein modernes, starkes, fortschrittliches Reich voller Reichtum und Wohlstand werden.
(Aus dem Beitrag von Matthias Stadelmann)
Junge Leute können sich heute kaum noch vorstellen, wie das war: Während der Sowjetzeit war die Bibel unzugänglich, es sei denn, sie hatte sich in der eigenen Familienbibliothek erhalten. Aber es gab einen Weg, und diesen Weg bin ich auch gegangen. Meine Lehrer des Christentums wurden die russischen Schriftsteller […] Bis ich dann Ende der siebziger Jahre Vater Aleksandr Men' kennenlernte, einen vollkommen freien Menschen, einen Intellektuellen – und – orthodoxen Geistlichen. [… ] Er gab nicht nur irgendwelche Ansichten anderer wieder, sondern versuchte, die Denkstrukturen seiner Vorgänger zu verstehen und immer einen Schritt weiterzugehen. Das war ein starkes Erlebnis und befeuerte die eigenständige Energie. […] Im Leben des Protoierej Aleksandr Men' war nicht nur die seelsorgerische Leistung unglaublich, sondern auch die Kraft der schöpferischen Energie. Er schrieb so viel, wie es eigentlich nur viele Menschen gemeinsam tun können.
(Aus dem Beitrag von Vladimir Kantor)
Seit dem ausgehenden 17. Jahrhundert trug auf dem Moskauer Zarenthron ein Mann die Verantwortung, der Moskau hasste. Er hasste Moskau als reale Stadt, insbesondere den Kreml’, und er hasste Moskau als Konzept, Moskau als Idee, Moskau als Symbol für das Althergebrachte, typisch „Russische“. Gründe für diesen Hass gab es mehrere, sie sind sicherlich nicht zuletzt in Kindheits- und Jugendtraumata zu suchen. Anderseits rührte die Verachtung für Moskau als Konzept und als Realie aus der Erfahrung jenes jungen Zaren, was Moskau alles nicht war und was es doch seiner Anschauung zufolge sein hätte können. So verwundert es nicht, dass jener Zar mit Namen Petr Alekseevič sich das Ziel setzte, sein Reich, sein Land kardinal umzugestalten. Russland sollte so werden, wie man ihm, dem Zaren, Europa geschildert hatte, und so wie er, der Zar, Europa auf einer langen Reise gesehen hatte, Russland sollte aus allen Teilen Europas die jeweils besten und stärksten Dinge in sich vereinigen. Russland sollte ein modernes, starkes, fortschrittliches Reich voller Reichtum und Wohlstand werden.
(Aus dem Beitrag von Matthias Stadelmann)
Аннотация
The Euromaidan protests highlighted Ukraine as a state between East and West European pathways. It became obvious that Ukraine’s search for identity and future is deeply rooted in historical fragmentations of the country which indicate Ukraine’s long-standing and multiple ties beyond its borders.
In this volume, distinguished scholars provide empirical analysis and theoretical reflections on Ukraine’s transnational embeddedness which surfaced with an unexpected intensity in the recent political conflict. The contributions focus on such phenomena as the role of international media and of diaspora communities in the Euromaidan’s aftermath, on the transnational roots of memories and the search for collective identity, and on transnational linkages of elites within Ukrainian political and economic regimes. The anthology demonstrates the theoretical and analytical value of the concept of transnationalism for studying the ambivalent processes of post-Soviet modernization.
In this volume, distinguished scholars provide empirical analysis and theoretical reflections on Ukraine’s transnational embeddedness which surfaced with an unexpected intensity in the recent political conflict. The contributions focus on such phenomena as the role of international media and of diaspora communities in the Euromaidan’s aftermath, on the transnational roots of memories and the search for collective identity, and on transnational linkages of elites within Ukrainian political and economic regimes. The anthology demonstrates the theoretical and analytical value of the concept of transnationalism for studying the ambivalent processes of post-Soviet modernization.
Аннотация
Das vorliegende Buch unter dem Titel Leben und Werk von Gabriela Zapolska ist ein Sammelband von Skizzen, die 2011 während der vom Institut für polnische Literatur organisierten wissenschaftlichen Konferenz an der Nikolaus Kopernikus Universität zu Thorn (Polen) vorgetragen wurden. Gabriela Zapolska (1857-1921) ist eine der bekanntesten Autorinnen der polnischen Moderne. Ihr Leben und Werk wirkt inspirativ auf den Geist der nachfolgenden Generationen der Literaturforscher. Zapolska ist nicht nur als Autorin von Malaszka, Przedpiekle [Die Hölle der Jungfrauen], Ich czworo [Dummheit im Quadrat], Zabusia [Die kleine Kröte] oder Moralnosc Pani Dulskiej [Die Moral der Frau Dulska] bekannt, sondern auch als Schauspielerin und Schülerin des Meisters des französischen Theaters – Antoine sowie als Kunstsammlerin. Ihre Sammlung der europäischen Malerei erregte nicht nur in Polen Aufsehen. Als Schriftstellerin führte Zapolska in die Literatur der polnischen Moderne einen neuen Heldentypus ein – einen gewöhnlichen Menschen: Einen Arbeiter, einen Bewohner einer Häuserzeile, einen Lakaien. Die Autorin von Malaszka griff in ihren Romanen vornehmlich diejenigen Themen auf, in denen der Gefühle Reichtum, schwere Lebensentscheidungen zum Vorschein kamen. Ihre realistische Prosa war von psychologischen Elementen gesättigt, wohingegen das Drama die Konflikte des bürgerlichen Lebens schilderte. Zwei Perspektiven: Durch die psychologische Strömung und den bürgerlichen Realismus bestimmt, die in Zapolskas Werk gegenwärtig sind, lassen sie als eine Repräsentantin der europäischen künstlerischen Strömungen sehen.
Аннотация
What is “I AM MBARE”?
I AM MBARE is a Non-Governmental Organisation which was formed in 2015 by young people from the community of Mbare in order to initiate a positive face of the community. Our vision: Turn Mbare into a healthy and vibrant place to live, where the rights and well-being of each member of the community are respected.
I AM MBARE is a Non-Governmental Organisation which was formed in 2015 by young people from the community of Mbare in order to initiate a positive face of the community. Our vision: Turn Mbare into a healthy and vibrant place to live, where the rights and well-being of each member of the community are respected.
Аннотация
This music book contains a modernFlamenco (Bulería) arrangement of the well-known work «Für Elise» for combo (Violin, Guitar, Bass, Palms, Percussion [Cajón]).
Аннотация
Dieses Werk enthält ein Reggae & Ska Arrangement zum beliebten Geburtstagslied «Happy Birthday» für Combo (Tenorsaxophon, Trompete, Posaune, Gitarre, Bass, Schlagzeug).
Аннотация
Подготовка к школе – один из самых важных этапов в жизни будущего первоклассника. Научить ребёнка писать буквы и цифры, освоить счёт в пределах десяти, выработать графические навыки, которые пригодятся ему в школе, – задача нашего обучающего пособия. Сборник представляет собой учебное пособие и рабочую тетрадь одновременно – линии, буквы и цифры можно обводить по образцу простым карандашом и аккуратно стирать, при этом ребёнок не боится ошибиться, активно включается в работу, лучше запоминает верный вариант написания печатных букв, цифр и чисел.