LITMIR.BIZ

      ^{Потребительская культура-стрессор, образно сравненная автором настоящей работы с кетчупом, подобна сей приправе уже потому, что отбивает у обывателей вкус к жизни, лишая их надежды на саморазвитие и понуждая их жить в постоянной погоне за удовлетворением сиюминутных желаний и прихотей. Все острые специи, как известно, повышают чувство голода…}

      Согласно ставшему классическим труду «Анти-Эдип» за авторством философа Жиля Делёза и психоаналитика Феликса Гваттари112, человека, вечно уступающего своим желаниям и потребностям, можно определить как «машину желаний» (или же «желающую машину»; machines désireuses), которая, выступая на разных иерархиях индивидуальных потребностей, становится движущей экономической силой капиталистического общества. Этой своей позицией они вступают в полемику с положенной Зигмундом Фрейдом теорией психоанализа: желание происходит не от нужды, как трактуют фрейдисты, и не сводится к воображению и фантазиям; желание является производящей силой экономики.

      Суть психологии человеческих желаний была сформулирована ещё афинским философом Эпикуром. Согласно его учению, «…желания бывают: одни – естественные и необходимые; другие – естественные, но не необходимые; третьи – не естественные и не необходимые, а порождаемые праздными мнениями»113. Естественными и необходимыми желаниями Эпикур считал те, которые продиктованы простой физиологией и избавляют от страданий тела (питьё при жажде, еда при голоде); естественными, но необходимые желания он связывал с увеличением разнообразия наслаждений без утоления страданий (например, роскошный обед вместо простой трапезы); не естественные и не необходимые – венки, почётные статуи при жизни – всё то, что может быть объяснено лишь прихотью. Пускай читатель простит автору синтез античного с современным. Это было необходимо для того, чтобы прийти

Скачать книгу