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Janet Martin Soskice, Metaphor and Religious Language (Oxford: Oxford University Press, 1987).

      29. Personaje de la mitología griega conocido porque ataba a sus víctimas a una cama a las que ajustaba su tamaño cortándoles o estirándoles los miembros. Se aplica la expresión a cuando se deforman los datos de una realidad para adaptarlos a una hipótesis previa. N.T.

      30. Nicholas Wolterstorff, “To Theologians: From One Who Cares About Theology but Is Not One of You,” Theological Education (2005): 91-92.

      31. Richard Swinburne, The Coherence of Theism, 2ª ed. (Oxford: Oxford University Press, 1993), p. 7.

      32. Ver p.ej., Gregory of Nyssa, Against Eunomius 1.42, Nicene and Post-Nicene Fathers, ed. Philip Schaff, series 2 (1886–1889; repr., Peabody, MA: Hendrickson, 1994), 5:98-99 (Patrologia Graeca [= Patrologiae Cursus Completus: Series Graeca], ed. Jacques-Paul Migne [Paris, 1857– 1886], 45:460-61).

      33. John Wesley, “Address to the Clergy,” en The Works of John Wesley, vol. 10, Letters, Essays, Dialogs, and Addresses (Grand Rapids: Zondervan, n.d.), p. 483.

      34. Ibíd.

      35. Ibíd., pp. 491-92.

      36. Ibíd., pp. 490-91.

      37. Esta parte procede en buena medida de mi trabajo, “Theologians, Philosophers, and the Doctrine of the Trinity,” en McCall and Rea, Philosophical and Theological Essays on the Trinity, pp. 340-48.

      38. Stephen R. Holmes, The Quest for the Trinity: The Doctrine of God in Scripture, History, and Modernity (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2012), p. 3

      39. Ver p.ej., Jean-Luc Marion, God Without Being, trad. ing. Thomas A Carlson (Chicago: University of Chicago Press, 1991); y John Milbank, The Word Made Strange (Oxford: Blackwell, 1997). Ver también el debate en Daniel P. Horan, Postmodernity and Univocity: A Critical Account of Radical Orthodoxy and John Duns Scotus (Minneapolis: Fortress, 2014).

      40. Thomas Williams, “The Doctrine of Univocity Is True and Salutary,” Modern Theology 21 (2005): 575-85. Ver también William P. Alston, Divine Nature and Human Language: Essays in Philosophical Theology (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1989), pp. 17-117; y Keith E. Yandell, “Not Confusing Incomprehensibility and Ineffability: Carl Henry on Literal Propositional Revelation,” Trinity Journal (2014): 61-74.

      41. P.ej., Jonathan D. Jacobs, “The Ineffable, Inconceivable, and Incomprehensible God: Fundamentality and Apophatic Theology,” en Oxford Studies in Philosophy of Religion, forthcoming.

      42. Más exactamente, Barth dice que la analogia entis (que los intérpretes suelen considerar la base de toda teología natural) es un “invento del Anticristo”, Doctrine of the Word of God, p. 13.

      43. P.ej., Richard Swinburne, The Coherence of Theism (Oxford: Oxford University Press, 1977); y Swinburne, The Existence of God (Oxford: Oxford University Press, 1979 [2004]). Como ejemplos de obras más reciente ver Moreland y Craig, Blackwell Companion to Natural Theology; y James F. Sennett y Douglas Groothuis, eds., In Defense of Natural Theology: A Post-Humean Assessment (Downers Grove, IL: IVP Academic, 2005).

      44. Fred Sanders, “The State of the Doctrine of the Trinity in Evangelical Theology,” Southwestern Journal of Theology 47 (2005): 169

      45. Richard A. Muller, Post-Reformation Reformed Dogmatics: The Rise and Development of Reformed Orthodoxy, ca. 1520–ca. 1725, vol. 3, The Divine Essence and Attributes (Grand Rapids: Baker Academic, 2003), p. 41.

      46. Robert W. Jenson, Systematic Theology, vol. 2, The Works of God (Oxford: Oxford University Press, 1999), p. 8 n. 35.

      47. Catherine Mowry LaCugna, “Philosophers and Theologians on the Trinity,” Modern Theology 2 (1986): 172.

      48. Grandes ejemplos de ello son Richard Cross, Duns Scotus on God (Aldershot, UK: Ashgate, 2005); Cross, The Metaphysics of the Incarnation: Thomas Aquinas to Duns Scotus (Oxford: Oxford University Press, 2002); Eleonore Stump, Aquinas (New York: Routledge, 2003); Jeffrey E. Brower, Aquinas’s Ontology of the Material World: Change, Hylomorphism, and Material Objects (Oxford: Oxford University Press, 2014); y J. T. Paasch, Divine Production in Late Medieval Trinitarian Theology: Henry of Ghent, Duns Scotus, and William Ockham (Oxford: Oxford University Press, 2012).

      49. Alvin Plantinga, Does God Have a Nature? (Milwaukee: Marquette University Press, 1980), p. 47.

      50. Ibíd.

      51. Ibíd.

      52. Kenneth Surin, “The Trinity and Philosophical Reflection: A Study of David Brown’s The Divine Trinity,” Modern Theology 2 (1986): 239-40.

      53. Nicholas Wolterstorff, “Between the Pincers of Increased Diversity and Supposed Irrationality,” en God, Philosophy, and Academic Culture: A Discussion Between Scholars in the AAR and APA, ed. William J. Wainwright (Atlanta: Scholars Press, 1996), p. 20. Ver también Wolterstorff, “Is It Possible and Desirable for Theologians to Recover from Kant?,” Modern Theology 14 (1998): 1-18.

      54. Wolterstorff, “Between the Pincers,” p. 20.

      55. Alvin Plantinga, Warranted Christian Belief (Oxford: Oxford University Press, 2000), p. 30.

      56. William P. Alston, “Substance and the Trinity,” in The Trinity: An Interdisciplinary Symposium on the Trinity, ed. Stephen T. Davis, Daniel Kendall, SJ, y Gerald O’Collins, SJ (Oxford: Oxford University Press, 1999), p. 201.

      57. William Wood, “Analytic Theology as a Way of Life,” Journal of Analytic Theology (2014): 44.

      58. Peter van Inwagen, “And Yet They Are Not Three Gods but One God,” en McCall y Rea, Philosophical and Theological Essays on the Trinity, pp. 241, 246.

      59. Wood, “Analytic Theology as a Way of Life,” p. 44. Ver también, Marilyn McCord Adams, “What’s Wrong with the Ontotheological Error?” Journal of Analytic Theology (2014): 1-12.

      60. Wood, “Analytic Theology as a Way of Life,” p. 46.

      61. Ver las llamadas de atención que hace Merold Westphal, Suspicion and Faith: The Religious Uses of Modern Atheism (New York: Fordham University Press, 1998).

      62. Wood, “Analytic Theology as a Way of Life,” p. 47.

      63. Ibíd., p. 55.

      64. Ibíd., p.56.

      65. Ibíd.

      66. Ibíd., p. 58.

      67. Ibíd., p. 50. Ver también Marilyn McCord Adams, “Praying the Proslogion,” en The Rationality of Belief and the Plurality of Faith, ed. Thomas Senor (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1995), pp. 13-39; y Adams, “Elegant Necessity, Prayerful Disputation: Method in Cur Deus Homo,” en Studia Anselmiana: Cur Deus Homo (Roma: 1999), pp. 367-9.

Capítulo 2

      LA TEOLOGÍA ANALÍTICA Y LAS ESCRITURAS CRISTIANAS

       Oíd, pues, mi último consejo que os doy: ¡exégesis, exégesis, y más exégesis! Sed fieles a la Palabra, a las Escrituras que nos han sido entregadas.

      KARL BARTH⁶⁸

      ¿Qué tiene que ver Atenas con Jerusalén? ¿Qué tiene que ver el análisis modal con la exégesis bíblica? ¿Qué tiene que ver la Biblia con la teología filosófica? En este capítulo trato de aclarar más la relación entre la teología analítica y el estudio de la Biblia como Escritura cristiana. En primer lugar, me ocuparé del papel y la función del análisis teológico como respuesta a la revelación. Tras señalar lo que parece ser un gran abismo entre la teología analítica y los estudios bíblicos, aclararé algunos conceptos erróneos sobre la “teología natural” y la “teología

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