ТОП просматриваемых книг сайта:
Другая сторона истории. Сомнения-истории и стратегии. Йеудит Самет
Читать онлайн.Название Другая сторона истории. Сомнения-истории и стратегии
Год выпуска 0
isbn 9785449050496
Автор произведения Йеудит Самет
Жанр Философия
Издательство Издательские решения
Давайте, разберем этот текст подробно.
«Не извращайте правосудия…»
Что значит «извращать правосудие»? Рамбам объясняет: не оправдывать виновного и не обвинять невинного.
«…не будь снисходительней к нищему…»
Как может судья несправедливо отнестись к бедняку? Представьте себе двух спорящих – одного богатого, другого – бедного. Судья может подумать, что, решив в пользу бедного, он избавит того от стыда за униженное положение и «поможет» богатому (даже если он и не виноват) исполнить закон: позаботиться о бедном человеке, дать ему пропитание. Совершенно верно, богатые обязаны заботиться о бедных, но извращать справедливость ради достижения даже благой цели – запрещено.
«…не лицеприятствуй великому…»
Нельзя сказать: «Этот человек – богат или знатного происхождения и потому – как могу я позорить его, решив дело не в его пользу?» Слушая дело, судья не вправе обратиться к богатому или даже улыбнуться ему прежде, чем бедному, потому что это может смутить бедняка, который, заволновавшись, не представит свое дело должным образом, и результатом станет несправедливость.
«…справедливо суди свой народ»
Мы видим, что стих начинается с предостережения не извращать правосудия, а кончается предупреждением – судить справедливо. В чем же заключается этот справедливый суд? Рамбам объясняет – в одинаковом отношении судьи к обеим сторонам.
А что же считается неравным отношением? 1) Разговаривать доброжелательно с одной стороной и враждебно или грубо – с другой. 2) Позволять одной стороне говорить подробно, а от другой – требовать краткости. 3) Во время слушания дела разрешать одной из сторон сидеть, а другой – нет.
Понятие «справедливого суда» включает и «порядок нравственности». Например, еврейский закон требует рассматривать дело или иск сироты или вдовы вне очереди.
Что еще нужно для справедливого суда? Согласно Сефер аХинух, мицва «судить» относится к любому квалифицированному в Торе человеку; потому что такой человек будет стараться судить справедливо. Отказавшись, он отдаст суд в руки людей менее достойных и менее ученых; и результатом станет неверный и искаженный суд.
До сих пор мы говорили только о судебном заседании: объясняли мицву и обязанности судей. Но как это относится лично к нам? Мы-то не сидим в судейском кресле! Ну, это – как посмотреть…
«Сефер аХинух» объясняет, что мицва судить справедливо обязывает каждого человека «судить ближних благосклонно и истолковывать их действия и слова в хорошую сторону». Поэтому эта заповедь имеет отношение не только к залу судебных заседаний, но и к нашим ежедневным наблюдениям и суждениям. Все мы, так или иначе, являемся