История мировой литературы. Древний Ближний Восток - Галина Синило

Скачать книгу

спадает с неба;

      Он любит землю,

      Он правит Непра,

      Он дарует процветание ремеслам Пта.

      …Приносящий пищу, богатый едою,

      Творящий прекрасное.

      Владыка силы, благоуханный,

      Тот, кому радуются,

      Кто родит траву стадам,

      Кто сердцем помнит о жертвах богу,

      Пребывающему под его покровительством,

      Где бы ни был он: в преисподней, в небесах или на земле[76].

      Он держит в своей власти Обе Земли[77],

      Он наполняет житницы, и насыпает груды зерна,

      И отдает добро беднякам.

(Здесь и далее перевод А. Ахматовой)[78]

      Для гимна (как этого, так и гимна вообще) показательно воспевание бога в третьем лице, своеобразное лирическое повествование о нем, указывающее на его важнейшие функции, и обращение к нему во втором лице, славословие богу и одновременно призыв к нему, чтобы он продолжал благосклонно относиться к людям и дальше:

      Когда прибываешь ты, о Хапи,

      Тебе приносят жертвы,

      Приводят быков на закланье,

      Откармливают птиц для тебя,

      Ловят для тебя львов в пустыне,

      Дарят тебе прекрасные вещи.

      …Процветай же, процветай же, Хапи.

      Процветай же,

      Дарами полей

      Оживляющий людей и скот.

      Процветай же, процветай же, Хапи,

      Процветай, процветай, ты, прекрасный дарами. [109]

      От эпохи Среднего царства до нас дошла надгробная плита с «Гимном Осирису» (находится в Национальной библиотеке в Париже). Гимн прекрасно отражает возросшее значение культа этого бога в эпоху Среднего царства (предполагают, что подобных гимнов создавалось большое количество): Осирис стал главным богом, отвечающим за бессмертие. Благодаря культу Осириса значительно упростился заупокойный ритуал: достаточно было поставить на надгробной плите перед именем покойного имя Осириса, а также начертать на ней несколько магических формул, чтобы человеку была гарантирована загробная жизнь. Еще в большей степени гарантировали ее каждому египтянину гимны Осирису на надгробных плитах и на стенах гробниц.

      Однако, как свидетельствуют памятники египетской литературы, не все египтяне в равной степени верили в утешительную официальную доктрину загробного существования. Эти сомнения и метания духа, а также кризисные явления действительности в период, переходный от Древнего к Среднему царству, породили подлинно философские произведения, ставящие сложнейшие проблемы бытия и сознания, фиксирующие подчас парадоксальный взгляд на жизнь, вступающий в противоречие со взглядом официально-религиозным. В первую очередь это «Песнь Арфиста» и «Беседа [Спор] Разочарованного со своей душой», которые представляют жанр соответственно философского монолога и философского диалога в стихотворной форме, т. е. две жанровые разновидности философской (точнее религиозно-философской) лирической поэмы.

      «Песнь Арфиста» – так

Скачать книгу

<p>76</p>

Египтяне полагали, что земному Нилу соответствуют Нил небесный и Нил подземный.

<p>77</p>

«Обе Земли» – Верхний и Нижний Египет.

<p>78</p>

Поэзия и проза Древнего Востока. С. 105–106. Далее «Гимн Хапи» цитируется по данному изданию с указанием страницы в квадратных скобках после цитаты.