LITMIR.BIZ

Скачать книгу

Но это так, дополнение…

      По одной из версий мифа именно Рати затмила разум Шивы и именно после этого Шива и убил Каму, испепелив его, но Рати уговорила Шиву воскресить Каму, сделав его, правда, невидимым для вечности.

      Историй с сожжением Камы Шивой в разных индийских эпосах несколько, их сюжет выглядит несколько по разному, но суть одна – Кама проникает к Шиве «легким весенним ветерком» – это важно – и пытается пробудить в Шиве некие желания, метая в его голову – сознание стрелы из цветов, мешая сосредоточению Шивы, за что Шива его неизменно испепеляет – и в Шива-пуране, и в Сканда-пуране, и в других сказаниях. И потому этот миф трактуют как победу Шивы над плотскими страстями и желаниями – хотя Каме таки удалось пробудить их у Шивы.

      На самом же деле это миф всё о том же пробуждении природы, ибо в этом мифе либо некий мудрец, либо чаще некое верховное божество – чаще всего Шива – впадает в транс после гибели своей супруги – смерти богини природы. После чего пробуждается демон Тараки – собственно зима – и начинает разрушать окружающий мир – наступает холод и тьма – короткий световой день – или даже полярная ночь – пока Шива пребывает в трансе/в трауре/тапасе. Но «весенним ветерком» проникший к Богу повелитель желаний Кама – иногда в компании со своей женой Рати и весенним же божеством (!) Васантой – сравните с русским «весна»=Васанта?

      То есть, опять идет повторение всё того же мифа о пробуждение Бога/природы весной от некоего транса/сна/траура по погибшей (осенью) супруги Бога, с последующим его и её возрождением. Только и всего. И всё это у индусов повторено многократно во многих версиях, где иногда сам Кама и есть то самое божество, создающее наш мир – или правильней – воссоздающее окружающую природу. Ежегодно. Отсюда мотив постоянной гибели и возрождения – Шива испепеляет своим лучом – то есть солнечным жаром – бога цветов и любви, но сам пробуждается к жизни и сам влюбляется в следующее воплощение своей супруги, зачинает от неё сына, который и побеждает «зимнего» демона асуру Тараку. Всё просто ясно и понятно, если воспринимать это именно как метафору о ежегодном возрождении природы. А не как бытовое описание о противоборстве богов, как это воспринимают большинство, наделяя богов вполне человеческими страстями и пороками, низводя их до своего – человеческого – уровня.

      Далее, ещё один вариант/пример: в Махабхарате Кама – сын Дхармы – судьбы, закона бытия – и у Камы ещё двое братьев – Шама – собственно окружающий мир, и Харша – радость – сравните с русским «хорошо», означавшее, как видим, изначально радость. Так вот, Харша, Кама и Шама – три держатели нашего мира, то есть – по сути, это ещё один вариант тримурти.

      Имена Кама и Рати носят две наши главные реки – река Кама так и сохранила, удержала своё имя на протяжении тысячелетий, а вот Рати теперь именуется Волгой, хотя на карте Птолемея можно увидеть,

Скачать книгу