LITMIR.BIZ

Скачать книгу

алуитского монарха в Марокко или хашемитского короля в Иордании; в современных условиях государь требует подчинения на основе принадлежности к семье пророка. Он может быть также мессианическим: в намерении Mahdi государь возникает из обязательства во имя миссии восстановления, которую Бог ему доверил как халифам в Магрибе XIII в., которые претендовали на осуществление мессинического дела Ибн Тумарта[145]. Таким же образом некоторые движения меньшинств, например, в Иране – имама Хомейни[146], также опираются на Mahdi[147].

      Аргумент может быть и просто функциональным: государь требует подчинения т. к. он предстает как защитник сообщества верующих и гарант применения sharia[148]. На этом тезисе была построена классическая теория халифата, на чем настаивают халифы аббассидов[149]. Последние требовали от подданных подчинения не потому, что они – наследники пророка, а потому, что они призваны исполнять доверенную им политическую власть, а также потому, что их задачей является защита ислама. И тогда становится возможным делегирование: марокканские ваттасиды[150] (XV–XVI вв.) требовали права обязывать, т. к. они представляли османского халифа; а прежде альморавиды[151] (1056–1146) строили свою легитимность на том, что они представляли аббассидских халифов.

      Иранская теория vela-yat-efakih является особым случаем, отражающим специфику шиизма. Вопрос лидерства в мусульманской общине после смерти Пророка Мухаммеда привел к образованию партии (араб. аш-ши’а) Али. Последователи этой партии – шииты, составляющие около 13 % всех современных мусульман, – считали, что только наследники Пророка через Али и его жену, дочь Пророка Фатиму, могли быть законными руководителями (халифами, имамами) государства[152].

      Согласно представлениям шиитов, Пророк передал свой авторитет своим наследникам, Али, своему зятю, первому имаму до Махди, двенадцатому имаму, исчезнувшему в возрасте 4 лет. Его отсутствие является только временным: в ожидании его возвращения осуществление авторитета может быть либо отложено, либо осуществляться тем или теми, кто знает Закон и кто обладает компетентностью по руководству городом, как помощники последнего имама. Первый тезис приводит к удалению шиитского клира от политической жизни и квиетистской[153] позиции, тогда как вторая – широко используется в исламской республике Иран с 1979 г.

      Некоторые из государей арабского мира стремятся построить свой авторитет на политической аргументации. Правда, речь не идет о легитимации светской природы на основе аргументации Корана в необходимости власти; государь стремится оценить эффективность своей деятельности как условие, призванное обеспечить подчинение свой подданных. Аргумент может быть идентифицирующей природы: государь, по примеру саудовской династии, побуждает оценивать свою племенную и семейную идентичность

Скачать книгу