LITMIR.BIZ

Скачать книгу

в VIII в. до н. э., был семейной, моральной и космогонической[120] природы. И Конфуций стремится вернуться к нему. Он предложил концепцию политики, которая берет начало в более раннем времени и которая определяет политическое развитие Китая.

      Сущность этической концепции политики получила свое выражение в наследии Конфуция. Он был благородного происхождения, хотя и не из высшей знати, и был весь проникнут моральными принципами, некогда свойственными его сословию. Это получало выражение в умеренности, почитании ритуалов, верности древним традициям, которые ревниво хранили старые княжества Великой Китайской равнины.

      Конфуций твердо стоит на страже традиции. Пренебрежение вельмож ритуалами, их любовь к роскоши, рождение новой ментальности, несовместимой с древним чувством меры, заставляют Конфуция заново обозначить идеал порядочного человека – по воспитанию не столько воина, сколько книжника, почти «интеллигента», но на деле преимущественно озабоченного правильностью поведения, ритуальных жестов и поз.

      Конфуцианская мораль не признает компромиссов (прежде всего в деликатном вопросе отношений между Мудрецом и власть имущими) и вместе с тем чрезвычайно гибка, начисто лишена ригоризма[121].

      Значительное место в наследии Конфуция занимает идея политического порядка. Она получила у него выражение в том смысле управления людьми, который предполагает увековечение социальной гармонии, утверждение социального контроля, основанного на соблюдении обычаев. В итоге власть не является принудительным отношением. Она совпадает с субстанцией культурного социального порядка, основанного на образовании и социализации каждого на базе сложившихся кодов социальной жизни. А потому сила государства коренится ни в руководителях, ни в институтах, ни в инструментах, а в конформизме, который оно исповедует и который становится средством укрепления государства.

      Конфуцианская конструкция управления людьми оказывает воздействие и на конструкцию политики. Политика, по Конфуцию, исключает, прежде всего, индивидуализацию политической игры:

      • город существует только в силу конформизма;

      • индивидуальное действие не имеет смысла;

      • дух соперничества отрицается и исключается;

      • поиск социального изменения является нелегитимным, а концепция гражданского подчинения на основе контракта лишена всякого основания.

      Конфуций убежден, что вместо уважения контракта индивид должен подчиняться трансцендентным правилам. Вместо того, чтобы действовать в политике на основе правил индивидуальной рациональности, человек, по Конфуцию, должен руководствоваться альтруизмом. Получается так, что в процессе подчинения отсутствует индивидуальный расчет. А подчинение основано a priori на уважении порядка, который навязывается обществу.

      Этика для Конфуция – это умелая администрация, а администрация – высшая

Скачать книгу