LITMIR.BIZ

Скачать книгу

на соблюдении принципа единства. При этом политика в империи является также некой инстанцией в реализации социальной гармонии. Напряжение между этими двумя ориентациями является существенным моментом политического развития в Китае, определяющее оригинальность способов артикуляции между центром и периферией.

      Имперский центр создавался как некий заменитель расширенной семьи, который как бы разрушал постепенно нуклеарную семью[162], которая способствовала рассредоточению политической власти. Центр, утверждая свою власть, стремился поддерживать иерархию и семейные авторитеты на периферии. Об этом красноречиво писал М. Вебер: «Китайский чиновник оказывался совершенно бессильным, если местные роды и профессиональные союзы объединялись, и при серьезном общем противостоянии он терял свою должность. Обструкции, бойкот, закрытие лавок и прекращение ремесленной и торговой деятельности в случае какого-либо конкретного притеснения были повседневным явлением, ограничивавшим власть чиновников. Однако эти границы носили совершенно неопределенный характер»[163].

      В то же время, начиная с династии Цин (1650–1750), центр навязывает территориальное деление, административные округа с местными администрациями и особенно стремится утвердить универсализм своего политического порядка на основе выравнивания индивидуальных условий.

      Отсюда вытекает важность закона, что стало очевидным в результате деятельности легистов эпохи Цин. Особенность закона заключается в том, что он являлся публичным, известным всем, объективным и не требовал интерпретации ни со стороны исполнительной власти, ни со стороны судей.

      Значение, которое придавалось закону в Китае, было различным. Конфуцианцы отрицали позитивистскую ориентацию закона, которую ему придавали легисты. Позиция сторонников учения Конфуция определялась тем, что политическое начало закона противоречило моральному основанию, на базе которого, по убеждению конфуцианцев, должно строиться политическое обязательство. Между тем, практика универсального и обезличенного закона была ключевым элементом выполнения центром своей функции обладателя монополии на политическое действие: династия Хань придавала закону космический статус, тогда как династия Тан строила свою империю в значительной мере на основе кодификации (624 г. н. э.), что предполагало исключение какого бы то ни было оценочного вмешательства судьи. Показательно, что в период правления указанной династии одно и то же слово употреблялось для обозначения правонарушения и наказания.

      Таким же образом, универсализация политической функции утверждалась на основе выравнивания экономических и социальных условий жизни людей на различных территориях. Каждая новая династия институционализировала свою власть на основе распределения земель по принципу равенства, что давало центру двойную выгоду: центр становился созидателем социального

Скачать книгу