LITMIR.BIZ

Скачать книгу

В этой теории этнос понимается как общество, основанное на компромиссе между животным и разумным, однако процесс усиления рационального начала явно просматривается над биологическим.

      Биосоциальный подход утверждает изначальность (примордиальность) и постоянство этнического фактора. В этой теории этнос есть «феномен биосферы, или системная целостность дискретного типа» [7. С.15].

      Некоторые представители зарубежной этносоциологии также рассматривают этничность как объективную данность, этнос признается изначальным (примордиальным) свойством человеческого общества и человеческой культуры. В подтверждение этого приведем следующую выдержку: «До того как индивид становится членом общества или нации, он или она уже обладают чувством общего происхождения, культурной или физической схожести, или просто близости к своим» [2. P.14].

      В своей основе данное определение соответствует объективной реальности. Именно с такой формулировкой можно согласиться.

      Немецкий социолог, социальный философ М. Вебер также дал определение этносу (этничности), но придал ему особое значение. «Этничность, по его мнению, есть принадлежность к этнической группе, объединенной культурной однородностью и верой в общее происхождение» [5].

      М. Вебер переводит этнос в социологическую категорию, основанную на «вере», т.е. на фундаментальном свойстве социальной системы, что исключает биологическое, эволюционное толкование этого феномена. Этнос определяется им не просто общим происхождением, но верой в общее происхождение. Это значит, что «этнос есть концепт и волевое решение человеческого духа, а не биологическая предопределенность».

      Понятие «вера» – одна из качественных и определяющих характеристик этничности, впервые включенная в научный оборот М. Вебером, в последующем была использована польским социологом П. Штомпка в более развернутом виде. «В мире людей – пишет он – вера в общих предков, в кровное единство, в божественное предначертание, героические свершения, особую миссию народа и т.п., и даже все это абсолютно мифично, имеет вполне реальные последствия, поскольку она мотивирует реальные действия людей, например, экспансии, захваты территорий, этнические чистки, истребительные войны, изгнания, депортации «чужих»[13. С.205].

      Видные этносоциологи Эрнест Геллер, Бенедикт Андерсон, Эрик Хобсбаум и др. придерживаются своего рода культурного варианта примордиализма, который является базовым понятием и изначальной основой общества. Это можно объяснить тем, что «культурный примордиализм не включает в понятие этнос биологического компонента, а вопрос рода и родовой принадлежности рассматривает в общем контексте этнической структуры» [8. С.100].

      Именно подход «культурного примордиализма», утверждающий, что этнос есть органическое, изначальное, фундаментальное понятие (примордиал), но также учитывающий то обстоятельство, что этнос прежде всего есть социокультурный

Скачать книгу