ТОП просматриваемых книг сайта:
Мыслители Испании. Г.M. де Ховельянос. Время. Жизнь. Идеи. Валерий Суховерхов
Читать онлайн.Название Мыслители Испании. Г.M. де Ховельянос. Время. Жизнь. Идеи
Год выпуска 0
isbn 978-5-4491-0972-9
Автор произведения Валерий Суховерхов
Издательство Де’Либри
Несостоятельность и идущая от неизученности проблемы «антинаучность»[14] об отсутствии в испанском Просвещении национальной идейной основы, полной, по существу, его зависимости от французского просветительского, в том числе конституционно-парламентского менталитета, в частности, что получило своё отражение в термине «офранцуженность»[15], были опровергнуты всем творчеством Ховельяноса, включая конституционно-парламентскую его концепцию.
Своеобразие позднего испанского Просвещения концентрированно и в радикально преобразованном виде воплотилось позднее в Конституции 1812 года. Оно складывалось из идей, которые выработали под влиянием исторически сложившихся особенностей духовной и общественной жизни страны П. де Аранда, П. де Кампоманес, П. де Олавиде, X. де Флоридабланка – «наиболее видные государственные деятели XVIII в., определившие развитие Испании в XIX веке»[16].Они, отчётливо осознавая требования времени, стремились убедить общество в необходимости проведения в королевстве, преимущественно в социально-экономической сфере, объективно буржуазных по содержанию, но эволюционных, путём образования и просвещения по форме преобразований, реализуя которые, вывести Испанию из состояния «декаданса»[17].
В плеяде национальных просветителей основная роль в многостороннем обосновании и наиболее радикальном формулировании этих вопросов принадлежит Ховельяносу, одному из ярких и в высшей степени из-за противоречивости его воззрений сложных представителей европейской общественно-политической мысли Нового времени[18].
В самом деле, если культурная сторона жизни Испании XVIII века отождествляется с художественным величием Ф. Гойи, то её общественный аспект – с идейным новаторством и энциклопедизмом Ховельяноса в самых различных в его эпоху областях интеллектуальной деятельности.
Для известного итальянского специалиста по проблемам европейского Просвещения Ф. Вентури, например, Испания XVIII века – вообще страна исключительно «Гойи и Ховельяноса»[19]
Творчество просветителя имеет, однако, не только страноведческое, касающееся одной Испании значение: показать Ховельяноса мыслителем, духовное наследие которого представляет собой вершину испанского Просвещения, основной в него теоретический вклад. Его рассмотрение делает возможным полнее, более универсально представить теоретическое и практическое существо европейского Просвещения, которое не может восприниматься в качестве целостного без учёта идей Просвещения испанского как важной его составной части.
Всесторонний анализ испанского Просвещения в лице идейного наследия Ховельяноса диктуется, таким образом, не только ведущей его ролью в развитии в целом антифеодальной
Fraile G. Historia de la filosofía española. Op. cit. V.II. P. 7.
Этим термином – «afrancesamiento» – обозначалась второстепенность Испании, её подражательность Франции («французомания», «галломания»), в данном случае – идейным образцам. Взгляд, распространявшийся, впрочем, на большинство сторон испанского бытия и разделявшийся всеми французскими просветителями (см., напр.: Вольтер. Философские повести. М., 1985. С. 400–404; Монтескье. Персидские письма. М., 1956. С. 191) и более поздними исследователями (напр.: Гюббар Г. История современной литературы в Испании. М., 1892. С.58). См. также: Алексеев М.П. Очерки истории испано-русских литературных отношений. Л., 1964. С.87.
Напротив, «afrancesamiento» как относительно локальный феномен общественной жизни Испании начала XIX в. рассматривали, напр., классик испанской литературы Б.П. Гальдос. См.: 19 марта и 2 мая. Байлен. Наполеон в Чамартине. М., 1972; Хуан Мартин эль Эмпесинадо. Сражение при Арапилях. М., 1975. С. 216–219; 349–354 и X. Ортега-и-Гассет (Указ. соч. С. 529–531; 585–587). Специально об этой дискуссионной проблеме см., напр.: Artola М. Los afrancesados. Madrid. 1976.
Феномен «afrancesamiento» применительно к национальному парламентаризму отрицал К. Маркс, анализируя историческое развитие, общественно-политическую сущность и деятельность Кортесов. Отстаивая исконность конституционного мышления составителей первого, но самого радикального документа испанского либерализма XIX в. – Конституции 1812 г., – он делал вывод, что этот документ «представляет собой самобытное и оригинальное порождение умственной жизни Испании, возрождающее древние и национальные учреждения…». См.: Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т. 10. С. 467, 463–467, 444. Впрочем, данный вывод К. Маркса совпадал по смыслу с идеями Ховельяноса, а позднее – с выраженными видным испанским дипломатом Ф. Cea Бермудесом. В 1812 г. он пояснил канцлеру России Н. П. Румянцеву, что для создания Кадисского «кодекса» «не надо было обращаться к иностранным источникам. Древние законы монархии – его единственные источники. В нём нет ни одного положения, которое не было бы торжественно записано в основных законодательных кодексах Арагона, Наварры и Кастилии». Цит. по: Додолев М.А. Россия и Испания 1808–1823 гг. Война и революция в Испании и русско-испанские отношения. М., 1984. С. 42. См. также: Алексеева Т. История испанской Конституции. М., 2011; Altamira y Crevea R. Historia de España y de la civilización española. Barcelona. MCMXXIX (далее – Altamira y Crevea R. Historia de España). T. IV.P.134.
Трачевский А.С. История Испании девятнадцатого века. М., 1872. С.11.
Педро Пабло Абарка-и-Болеа, граф де Аранда (1718–1798) – сторонник просветительских реформ, великий магистр испанского масонства. Глава правительства Карлоса III в 1766–1773 гг. В 1792 г. вновь возглавил правительство, но вскоре в интересах королевы, жены Карлоса IV, был сменён её фаворитом М. Годоем.
Педро Родригес, граф де Кампоманес (1723–1803), – видный экономист, министр финансов (1763–1791). Много содействовал хозяйственному развитию и реформированию в просветительском духе системы образования.
Олавиде, Пабло де (1725–1803) – губернатор Севильи, сотрудничал с французскими просветителями, переводчик Вольтера.
Xосе Моньино-и-Редондо, граф де Флоридабланка (1728–1808) – талантливый администратор, премьер-министр в правительствах Карлоса III и Карлоса IV (1777–1792). Резко негативно воспринял Французскую революцию, до конца жизни оставаясь на крайне консервативных позициях.
Краткие административно-политические характеристики Аранды и Флоридабланки см.: Пожарская С.П. Испания глазами российских послов конца XVIII – начала XIX века // Россия и Европа. Дипломатия и культура. М., 1995. С.30–38.
Anes Alvárez G. Economía e «ilustración» en la España del siglo XVIII. Barcelona. 1969 – далее – Anes Alvárez G. Economía e «ilustración…»). P. 97.
В современной испанской исторической науке он, в подтверждение установившейся в XIX столетии в Европе традиции, характеризуется как «особенно значительная личность в той обстановке столкновения тенденций и проблем, которой чревата была общественная жизнь Испании конца XVIII – начала XIX вв.».
«Не была духовная атмосфера Испании второй половины XVIII в. способной выдвинуть из своей среды человека, подобного тем, которых порождала в то столетие европейская действительность, и более значительного, чем Ховельянос…».
«Наиболее видным представителем испанского Просвещения» считает Ховельяноса также англо-американская испанистика.
Самым авторитетным выразителем просветительской мысли Испании, высшим её достижением квалифицировала его и советская испанистика.
См.: Штерн А. Всеобщая история литературы. С.-Петербург. 1885. С.323; Fraile G. Historia de la filosofía española. Op.cit. V.II. P. 46; Bleiberg G., Marías J. Diccionario de Literatura Española. Madrid. 1972. P. 499; Polt J. Gaspar Melchor de Jovellanos. New York. 1971. P.l.; Майский И.М. Испания 1808–1917. М., 1957. С.56; Плавскин И.З. Испанская литература XVII – середины XIX века. М., 1978. С. 113; Тертерян И.А. Испанская литература// История всемирной литературы. Цит. Т.5. С.290; Штейн А. Л. История испанской литературы. М., 1994. С.294–296.
Venturi F. Utopia е Riforma nell’ Iluminismo. Torino. 1973. P. 166.