ТОП просматриваемых книг сайта:
Мыслители Испании. Г.M. де Ховельянос. Время. Жизнь. Идеи. Валерий Суховерхов
Читать онлайн.Название Мыслители Испании. Г.M. де Ховельянос. Время. Жизнь. Идеи
Год выпуска 0
isbn 978-5-4491-0972-9
Автор произведения Валерий Суховерхов
Издательство Де’Либри
Почти не поколебленная рационалистическими, материалистическими идеями или сомнениями приверженность Церкви составляла неотъемлемую черту и прагматических экономических обществ, и университетов, часть которых или часть факультетов которых, несмотря на исходившие от королевской власти предписания идти в учебном процессе в ногу с веяниями времени, продолжала вращаться в сфере средневековой схоластики[6].
Более того, сами просветители-теоретики, в том числе Ховельянос, не преодолели в себе теологического мировоззрения и рассматривали в качестве истинной веры веру римско-католическую. Философской формой выражения их неярко проявлявшегося свободомыслия являлись деизм, частично пантеизм, крайне неглубокий и непоследовательный материализм.
Половинчато-умеренный характер мышления и практических целей просветителей обнаружился и в области социально-экономической и политико-правовой. Являясь убежденными сторонниками реформ, они возложили все свои надежды на осуществление проектируемых преобразований на «просвещённого» монарха, идеальным, в сущности, олицетворением которого, с их точки зрения, был Карлос III. И в этом смысле испанское Просвещение, ориентировавшееся и ограничивавшееся верхними слоями общества, имело в значительной мере компромиссный, аристократический и вместе с тем консервативно-либерально-буржуазный характер, с недоверием, а то и с опасением, относившееся в лице ряда основных своих представителей к «черни» как социально-активной силе, отличаясь, однако, скептическим к дворцовой элите настроем.
Идеи зрелого национального Просвещения – органическое продолжение идей Просвещения раннего, I-й половины XVIII века, развивавшегося также под знаком рационалистической критики всех сфер общественной жизни Испании, прежде всего, хозяйственной и научно-образовательно-педагогической.
Критика хозяйственного упадка Испании вызвала интерес к экономической литературе и, соответственно, – сочинению такой литературы. Авторы экономических трактатов стремились разрабатывать и обосновывать идеи, воплощение которых в жизнь объективно способствовало бы развитию в Испании буржуазных отношений. Основу методологии их сочинений составлял преимущественно кольбертинский меркантилизм[7].
Сущность раннего испанского Просвещения определена была воззрениями монаха-бенедиктинца Б.Х. Фейхóо-и-Монтенегро (1676–1764), профессора университета в Овьедо и его ректора, ознаменовавшими собой высшее достижение просветительской мысли Испании в 1-й половине XVIII века и возвестившими начало нового периода в духовной жизни страны[8].
Б.Х. Фейхóо-и-Монтенегро,
Navarro Е. La Historia de España. Madrid, (s.a.). P.470.
Идеи меркантилизма, разрабатывавшиеся при Людовике XIV (1638–1715) министром финансов Ж.-Б. Кольбером (1619–1683), в Испании обосновывал главным образом Х. Устáрис (1670–1732) – сторонник активного вмешательства монархии в лице Фелипе V в хозяйственную, прежде всего, торговую деятельность королевства. Он написал труд «Теория и практика торговли и морского судоходства» (Uztáriz J. Theórica y práctica de Comercio y de Marina. Madrid. 1724) – «настоящий памятник экономической науке». См.: Jovella-nos G.M. de. Obras publicadas e inėditas, colección … por Nocedal C. Biblioteca de Autores Españoles. Madrid. 1933. T.I (46). P.77 (далее – Obras…B.A.E). См. также: Diccionario enciclopėdico Espasa. Madrid. 1989. T. 5. P. 439.
Полемика, поднятая Фейхóо и в дальнейшем развитая периодической печатью и учёными журналами, отчасти оказала влияние на формирование отвечавшей требованиям времени интеллектуально-нравственной атмосферы в обществе. Она стала в известной мере критерием содержательности и показателем степени распространения просветительских тенденций, поддержкой которым начинало постепенно служить неуклонно укреплявшееся среди части дворянства, а также «третьего сословия» осознание полезности предлагаемых новых идей, благодаря их соответствию испанскому национально-религиозному духу, с одной стороны, и земной, реальной устремленности, с другой.
Идейные влияния Ф. Бэкона (1561–1626), основоположника философии Нового времени; Р. Декарта (1596–1650), создателя современной западной философии; Дж. Локка (1632–1704), выразителя эмпиризма и либерализма; П. Бейля (1647–1706), на которого сильное воздействие оказали «Опыты» М. де Монтеня (1533–1592); И. Ньютона (1643–1727), «принципиальная математика» которого оказала большое влияние на Просвещение в Европе в научном и идеологическом смысле … трансформировались и соединились в его сочинениях в несистемную просветительскую критику испанского бытия, наиболее существенным признаком которой являлась приверженность Фейхóо к идее опыта, практики и отрицания на этой основе наиболее одиозных социальных пороков и обветшалых интеллектуальных стереотипов.
Все это не входило, однако, в очевидное противоречие с Церковью и духовным миром философа, первоочередное значение для которого имела Вера. Он заявлял, что выдвигаемые им идеи ни в малейшей степени нельзя представлять в виде оппозиционных католической религии, равно как и полностью согласующимися с существовавшими толкованиями о предполагаемом или действительно естественном происхождении и развитии природного мира. См., напр.: Feijóo. Teatro crítico universal // B.A.E. Madrid. 1923. V. I. P. 122–155; 197–206; там же: Cartas eruditas у curiosas. Madrid. 1928. V. IV. P.74. См. также, напр.: Cadalso J. Cartas Marruecas. Madrid. 1935. P.254–263; Fraile G. Historia de la filosofía española. Op.cit. V.II. P.25; Herr R. The Eighteenth-Century Revolution in Spain. Princeton. 1958 (далее – Herr R.). P. 37–40; Marañon G. Evolución de la Gloria de Feijóo. Oviedo. 1955; его же: Nuestro siglo XVIII y las Academias // Vida e historia. Madrid. 1980. P.44–93; Pedrayo R.O. El padre Feijóo. Su vida, doctrina e influencias. Orense. 1972. P. 117 – далее -. Pedrayo R.O. El padre Feijóo
В советско-российской историографии единственными посвященными Фейхóо работами являются: Кузьмичева (Трахтенберг) Е.К. Раннее испанское Просвещение и творчество Б.Х. Фейхóо-и-Монтенегро в историографии // Проблемы испанской истории. М.,1992; Испанская общественная мысль первой половины XVIII века: Б.Х. Фейхóо-и-Монтенегро. М., 1990. – дисс. …канд. ист. наук; В.В. Суховерхов. Бенито Иероним Фейхóо-и-Монтенегро и Жан-Жак Руссо о науке и её роли в развитии нравственности // Вестник МГГУ им. М.А. Шолохова. № 2. 2014; Б.И. Фейхóо-и-Монтенегро – предшественник испанского Просвещения // Вопросы истории № 9. 2016; Испания. Наука раннего Просвещения. Lambert Academic Publishing. 2017.