Жития египетских святых. Коптский синаксарий. Том 1 - Д. Ю. Позднякова

Скачать книгу

с ним, и оставил его жить в уединении для борьбы и молитвы, и епископ отправился молиться о его имени тоже. И это продолжалось до тех пор, пока не завершились 40 дней. Когда святой пришёл к нему и спросил его о его состоянии, тот сказал святому, что видел борьбу святого против сатаны за него, и <что> он побеждал его, и в конце концов победил.

      Епископ собрал всех священников и монахов, и молились за молодого человека всю ту ночь. На следующее утро святой Василий оправил его в церковь, а все взывали: «Господи, помилуй нас», и продолжали восклицать до тех пор, пока письмо, которое молодой человек написал в соглашение, отрицая веру и предавая себя сатане, не упало посреди людей.

      Епископ, молодой человек, и его жена, и весь народ, радовались чрезвычайно. Епископ благословил этого человека и разрешил ему приступать к Святым Тайнам. Человек и его жена отправились в свой дом, исполненные радости, которую они получили от мира и покаяния. Они славили Бога и были благодарны Святому Василию, по чьей молитве они были спасены.

      Благословение его молитв будет со всеми нами, и слава Богу нашему во веки. Аминь.

      Четырнадцатый день благословенного месяца Тут

      (24/25 сентября)

      Преставление святого Агафона53 Столпника.

      В этот день отошел святой Агафон. Он был из города Тенис. Имя отца его было Матра, имя матери Мариам. Они были праведны и богобоязненны, любили давать милостыню и были милостивы к бедным и нуждающимся.

      Мысль о монашестве всегда была у Агафона на уме. Когда ему было 35 лет, он был рукоположен в сан священника и посвятил себя служению святой церкви. День и ночь он просил Господа Христа облегчить для него расставание с этим миром, чтобы пойти в пустыню. Господь Христос ответил на его просьбу, и Агафон вышел из города и пошел к Терноту (Мареоту), а оттуда в пустыню. Ангел Божий явился ему в виде монаха, который путешествовал с ним и привёл в монастырь Святого Макариуса (Макария) в Скиту.

      Он пришел к святым старцам, Аббе Аврааму и Аббе Гаварге (Георгию), стал их учеником и оставался с ними в течение трёх лет. Затем они поставили его перед алтарём, и в присутствии игумена Аббы Иоаниса в течение трёх дней молились над монашеской одеждой. Затем они посвятили его в монаха и облачили его <в одежду> со святым эскеемом (Eskeem). С этого часа Агафон положил много трудов в непрерывном посте и молитве, и боролся великим боем54. Он спал на земле, пока его кожа не прилипла к костям. Он постоянно читал житие Аббы Симеона Столпника и думал о проведении уединённой жизни. Он посоветовался с отцами по этому поводу, и они одобрили его желание, и молились за него.

      Он ушёл, и отправился в район города Сакха (Sakha), провинции Гарбия (Gharbia), где он жил в маленькой церкви. Верующие построили для него место на столпе и он взошел на него.

      В те дни появился человек, в котором обитал (задержался и упорствовал)

Скачать книгу

<p>53</p>

В русск. церк. память св. Агафона Скитского (Египетского) (V в.) совершается 15 марта (2 марта по юлиан. календарю), но в русск. житии не говорится о столпничестве св. Агафона.

<p>54</p>

Имеется ввиду духовная борьба. Египетские монахи-пустынники не инициировали войны и бои, ведя духовную войну с силами зла внутри себя. В житиях по отношению к ним применяется слово «воин» и «борец». А. А. Войтенко в работе «Египетское монашество в IV веке» анализирует греческие термины, касающиеся монашеского делания (из «Жития св. Антония», написанного св. Афанасием). Упражнения в воздержании и непрестанное упражнение в подвиге – άσκησις, «аскисис», аскеза, которая может быть внешней, представляя собой телесные ограничения, и внутренней, являющейся «работой души». Соревнование в добродетелях между монахами из других областей и египетскими иноками – άμιλλα «амилла». Понятие «монашеский подвиг» имеет два плана: процесс тренировки, «закалки» духа и состояние непосредственной борьбы с искушениями. Упражнения это «аскесис», борьба с искушениями πάλη, «пали», πόλεμος, «полемос», непосредственная же битва с диаволом – это αγών, «агон». «Мало того, мученический подвиг обозначается свт. Афанасием как „агон“». См. с. 228—230.