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es aventurado suponer que lo que genera fuertes resistencias en las comunidades psicoanalíticas ante esta perspectiva, se deba a la contingencia de buena parte de la teoría misma, y de las prácticas que de ella se derivan, que ya se han ido transformando con el paso del tiempo. Sin embargo, no es pensable una clínica contemporánea que no considere el estado de asamblea en que se encuentran muchos analizantes respecto de sus deseos y proyectos de vida.

      Tort coincide con los enfoques feministas acerca de la ilusión fálica, cuya preeminencia fenoménica no impide que sea considerada como una cristalización contingente de las relaciones de poder entre los sexos. Expone su postura respecto de los conflictos que hoy atraviesan a tantas familias que experimentan el cisma del divorcio, y no sólo considera las relaciones entre los géneros, sino que las articula con la clase social a la que los sujetos pertenecen, lo que es tan indispensable como poco frecuente entre los psicoanalistas. Su opción a favor de la custodia compartida se sustenta en el cuestionamiento que realiza, y con el cual acordamos, acerca de la existencia de funciones psíquicas polarizadas que son ejercidas, supuestamente, por la madre y por el padre en el ámbito de la crianza de los nuevos sujetos. Pese a la coincidencia existente, no puedo evitar un alerta acerca de la astucia del patriarcado, que con frecuencia se recicla bajo la apariencia de arreglos supuestamente progresistas. En cada caso se deberá evaluar con cuidado no sólo el interés de los niños sino el balance equitativo de las relaciones de poder entre los progenitores.

      Las connotaciones políticas conservadoras del orden moderno tradicional, que caracterizan a los relatos pseudo psicoanalíticos que recurren de modo alternado al reduccionismo biologista o al estructuralismo ahistórico, son remitidas por Tort a los discursos religiosos. De modo elocuente, expone sus ideas acerca de que se ha producido un trastrocamiento: en lugar de recurrir al psicoanálisis para estudiar las remozadas ilusiones religiosas contemporáneas, algunos autores reciclan los mandatos religiosos revestidos de un código que en apariencia pertenecería al psicoanálisis, lo que les otorga una legitimación adicional. Como expresa con claridad, los discursos religiosos encubren y reproducen las relaciones sociales de dominación y explotación que existen entre los géneros y las clases sociales. Tort caracteriza al lacanismo, con elocuencia y agudeza combativa, como una expresión de la tendencia a reintroducir el pensamiento religioso en el psicoanálisis, en lugar de transformarlo en un objeto de estudio.

      En su trabajo sobre las homoparentalidades, expone cuáles son las intervenciones que él considera como propiamente psicoanalíticas. No se trata de resaltar la carencia o la confusión que generan las situaciones atípicas, sino de ayudar al sujeto a crear sentidos acerca de su situación especial. Estos sentidos permiten estructurar funciones necesarias para el psiquismo, más allá de que no se ajusten a las modalidades mayoritarias prevalecientes en el conjunto social.

      Encuentro de mucha utilidad el propósito enunciado en uno de los casos analizados, de ayudar a un niño a acceder a su propia bisexualidad psíquica. Lejos de los intentos de las discípulas “fieles” a Freud, tales como Helene Deustch, quien en la década del 30 buscó eliminar todo vestigio de bisexualidad promoviendo subjetividades femeninas químicamente puras, estos abordajes encuentran un antecedente en la propuesta de Joyce Mac Dougall, consistente en que el sujeto analizante integre su corriente psíquica homosexual, en lugar de reprimirla. Esta integración subjetiva es lo que, en estos casos estudiados, puede habilitarlo para comprender el deseo homoerótico de sus progenitoras, y construir su propia modalidad deseante. La construcción de una masculinidad a partir de la aceptación de los propios aspectos psíquicos femeninos, es una modalidad de elaboración identificatoria afín con las tendencias culturales postmodernas.

      Se trata entonces, tal como plantea el autor, de sostener un trabajo de abstracción que independice las funciones psíquicas que es necesario constituir, de las normas consensuales propias de un sector social en un determinado período histórico. Es conveniente matizar las referencias al orden simbólico, despojando a este constructo de su pretensión atemporal. Se trata de uno de los órdenes simbólicos posibles, que hoy experimenta una crisis y una profunda transformación.

      La lectura de este libro nos permite adentrarnos en debates que son a la vez, culturales e inherentes a la disciplina psicoanalítica en sí misma. También son, de modo paradójico, localmente franceses, y también globales. Quienes lo lean con atención encontrarán numerosos coincidencias con autores de otras latitudes y con algunas producciones teóricas de nuestro medio. Tal vez esas convergencias nos permitan entender que nuestro pensamiento, lejos de ser un eco de los discursos metropolitanos, es una voz más, que resuena en el coro global que es a la vez, un foro de debates sobre nuevas modalidades de existencia.

      Irene Meler

      Buenos Aires, 2016

      Introducción

      Psicoanálisis colonial sin historia

Antes de extraer de estos comentarios algunas lecciones, nos detendremos sobre un ejemplo, que será presentado aquí en una apretada síntesis. O. Mannoni escribió en 1947-1948 un texto1 que ha sido considerado una aproximación psicoanalítica a la colonización, reeditado en numerosas ocasiones -1984, 1997- en colecciones de psicoanálisis. Me ha tocado interesarme en él desde la perspectiva de una reevaluación de la problemática psicoanalítica frente a las cuestiones post-coloniales2. Se trata de un texto que sume al lector en la estupefacción. Sin entrar aquí en un comentario detallado de la obra, retendré lo necesario para ilustrar los problemas que suscita la aplicación del psicoanálisis a la historia.

En 1948 Octave Mannoni, que se convertirá en una psicoanalista de cierta notoriedad en el ámbito de la Escuela freudiana de Lacan, era responsable oficial de información en Madagascar, colonia francesa, después de haber pasado veinte años en la isla dando clases de filosofía. Escribe entonces una obra, que otra psicoanalista pudo presentar todavía en el año 2000 como un trabajo pionero sobre “los efectos psíquicos de los traumas históricos”3. El texto, sin embargo, ha sido objeto de críticas virulentas desde su misma publicación4, por parte de anti colonialistas como Frantz Fanon. Luego, con la descolonización, le llegará la notoriedad psicoanalítica. La lectura de Psicología de la colonización, sin embargo, permite explicar sin dificultad la reacción vehemente de un Frantz Fanon. Parecería lógico que un “análisis psicológico”, tomara como punto de partida el proceso de colonización, sus métodos, la política colonial. Nada de eso. El análisis, de manera inversa, parte de los colonizados, de aquello que los predestinaba a la colonización, de su complejo de dependencia. “Su estado de colonización es el resultado de la manera en que han reaccionado frente a lo que somos (sic)”, “si se admite que los pueblos que colonizan son los más avanzados y que aquellos que se dejan colonizar (sic) están entre los más atrasados”5. Los instrumentos psicológicos de Mannoni son tan toscos como toscas son, según él, las poblaciones a las que vienen a aplicarse: complejo de inferioridad adleriano, dependencia reveladora de un apego excesivo a los ancestros6. Ninguna experiencia extraída de la clínica psicoanalítica, y por una buena razón (Mannoni no era psicoanalista en aquel momento); los pocos sueños, fueron recogidos en condiciones singulares y casi demasiado bellas para constituir una muestra del pensamiento colonial -ya que “la mayoría han sido recogidos en escuelas bajo la forma de deberes de francés”7-, son interpretados sin ninguna asociación de orden “simbólico”. Pero el elemento más revelador respecto a la debilidad del método aparece bajo el paradigma del intercambio de favores con un muchacho local, interpretado como la instauración por parte de este último, a consecuencia de un favor hecho por Mannoni, de una relación de dependencia infinita. Reconsiderado en fecha reciente por un antropólogo especialista en Madagascar, Maurice Bloch, resulta que el episodio significa en rigor exactamente lo contrario de

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