LITMIR.BIZ

      Видный шотладский философ, представитель схоластики, приверженец номинализма, основоположник новой францисканской школы. Д. С. получил образование в Оксфорде, учился в Парижском университете, где потом преподавал теологию и философию.

      Д. С. выступал с резкой критикой томизма, который представляли последователи Фомы Аквинского. Стремясь отделить философию от церковной догматики, Д. С. провозгласил возможность логического обоснования теологии, недоказуемость доводами разума учения о творении из ничего. Философию Д. С. понимал как теоретическое знание, постигающее внешний мир на основе разума и опыта посредством науки, теологию он считал практической дисциплиной, призванной содействовать спасению души. Разум Д. С. Отделял от веры.

      Одно из главных положений учения Д. С.– свобода воли и зависимость разума от воли как у Бога, так и у человека; Бог для Д. С.– это абсолютная свобода.

      Мир, согласно Д. С., создан таким, каков он есть, по божьей воле. И то, что в мире существует как добро, возникло в силу доброй воли Бога.

      В средневековом споре о природе универсалий Д. С. придерживался скорее номинализма: реальны единичные индивидуальные телесные вещи; для их характеристики Д. С. вводит понятие «этость» в смысле индивидуального отличия.

      Д. С. Отрицал различие между сущностью и существованием, т. К. сущность уже предполагает существование.

      Для Д. С. универсальная форма принадлежит сущности, созданной Богом, и индивидуальность является окончательной актуальностью формы.

      Основой познания Д. С. Считает чувственную интуицию, на основе которой интелект создает индивидуальный образ вещи.

      Д. С. Считал, что в основе подлинного научного знания лежит математика.

      Главное сочинение Д. С.– комментарии к четырем книгам «Сентенций» Петра Ломбардского, названные «Оксфордское сочинение».

      Д. С. был сложным писателем и сложным мыслителем. Свой титул «тонкий доктор» он получил за тонкую аргументацию и за трудное восприятие его мыслей.

      Д. С. Также поднимал вопрос об «апостольской бедности», возражал против церковного богатства.