Государство - Платон Классическое наследие

Скачать книгу

скажу.

      – И во всем остальном так: справедливость при пользовании чем-нибудь не полезна, а при непользовании полезна?

      – Видимо, так.

      – Стало быть, друг мой, справедливость – это не слишком важное дело, раз она бывает полезной лишь при бесполезности. Давай рассмотрим вот что: кто мастер наносить удары в кулачном бою или в каком другом, тот, не правда ли, умеет и уберечься от них?

      – Конечно.

      – А кто способен уберечься от болезни, тот еще гораздо более способен незаметно довести до болезненного состояния другого?

      – Мне кажется, так.

      – И воинский стан тот лучше оберегает, кто способен также проникнуть в замыслы неприятеля и предвосхитить его действия?

      – Конечно.

      – Значит, тот горазд беречь, кто способен и воровать.

      – По-видимому.

      – Значит, если справедливый человек способен сохранить деньги, то он способен и похитить их.

      – По крайней мере к этому приводит наше рассуждение.

      – Значит, справедливый человек оказывается каким-то вором. Это ты, должно быть, усвоил из Гомера: он высоко ставит Автолика, деда Одиссея по матери, и говорит, что Автолик превосходил всех людей вороватостью и заклинаниями [5]. Так что, и по-твоему, и по Гомеру, и по Симониду, справедливость – это нечто воровское, однако направленное на пользу друзьям и во вред врагам. Разве ты не так говорил?

      – Нет, клянусь Зевсом. Впрочем, я уж и не знаю, что говорил. Однако вот на чем я все еще настаиваю: приносить пользу друзьям и вредить врагам – это и будет справедливость.

      – А кто, по-твоему, друзья: те ли, кто кажутся хорошими людьми, или же только те, кто на самом деле таковы, хотя бы такими и не казались? То же и насчет врагов.

      – Естественно дружить с тем, кого считаешь хорошим, и ненавидеть плохих людей.

      – Но разве люди не ошибаются в этом? Многие кажутся им хорошими, хотя на деле не таковы, и наоборот.

      – Да, ошибаются.

      – Значит, хорошие люди им враги, а негодные – друзья?

      – Это бывает.

      – Но тогда будет справедливым приносить пользу плохим людям, а хорошим вредить?

      – Оказывается, что так.

      – А между тем хорошие люди справедливы, они не способны на несправедливые поступки.

      – Это правда.

      – По твоим же словам, было бы справедливо причинять зло тем, кто не творит несправедливости.

      – Ничего подобного, Сократ! Такой вывод, конечно, никуда не годится.

      – Значит, справедливо было бы вредить несправедливым и приносить пользу справедливым людям.

      – Этот вывод явно лучше.

      – Значит, Полемарх, с теми из людей, кто ошибается, часто бывает, что они считают справедливым вредить своим друзьям— они их принимают за плохих людей – и приносить пользу своим врагам как хорошим людям. Таким образом, мы выскажем нечто прямо противоположное тому, что мы привели из Симонида.

      – Да, это часто бывает. Но давай внесем поправку: ведь мы, пожалуй, неверно установили, кто нам друг, а кто враг.

      – А как именно мы установили, Полемарх?

      – Будто,

Скачать книгу