LITMIR.BIZ

Скачать книгу

в форме добродетелей, становится непосредственным мотивом поведения, и для морального индивида этот мотив оказывается более сильным, чем все прочие мотивы (страх, общественное признание, богатство). Эти предпосылки были подвергнуты критике и пересмотрены в философии Нового времени. В этике получило преобладание представление о человеке как утилитарном существе, которое законно стремится к самосохранению, эгоистическим интересам, собственной выгоде (Б. Спиноза, Т. Гоббс). Философская этика задала качественно новую перспективу, согласно которой прагматика жизни освобождается из-под непосредственного диктата морали и на место представлений о добродетельном индивиде как гаранте морали приходит убеждение в том, что мораль обнаруживает свою действенность опосредованно – через этико-правовые, этико-научные, этико-хозяйственные и иные нормативные системы; этика добродетелей стала заменяться институциональной этикой. В реальном моральном сознании (моральном языке, которым пользуются люди в повседневности) сохраняется убеждение о фундаментальном значении добродетелей и добродетельной личности в моральной жизни человека и общества.

      Согласно сказанному, добродетель человека формируется благодаря этическому потенциалу каждой из подсистем человека, обладающих своими особенностями, а также в целом на уровне его сущности и личности.

      I. Сущностный уровень формирует:

      1) этику от ноосферы (и только) – духовная этика (нормы);

      2) этику от ноосферы под влиянием души, когда это влияние сильно – потребительская этика (нормы);

      3) этику от аналитического ума – практическая этика (нормы);

      4) этику от интеллектуальной системы – оценочная этика.

      II. В целом этика на уровне жизнедеятельности:

      1) сущностных свойств человека, как эгосферы [33];

      2) личностных свойств человека как биосоциального человека [28].

      Рассмотрим четыре принципа становления духовной личности, формируемые интеллектуальной системой, синтез которой на структурно-функциональном уровне представлен на рис. 1.16.

      Рис. 1.16

      Указанная система участвует в формировании нравственного миропорядка [30], создающего нравственное бытие человека как основу создания макрообъектов, в которых обеспечивается устойчивое саморазвитие.

      Три атрибута человеческой природы [31]:

      – стыд;

      – жалость;

      – благоговение,

      формируют системы, в которых возмущающие факторы риска пренебрежимо малы.

      Система, лишенная этических принципов, формирует:

      – рабство политическое, духовное, административное, финансовое;

      – тоталитаризм фашистский, коммунистический, теократический;

      которые создаются людьми, нарушающими нормы этики и права человечества.

      1.4. Система, творящая права человека, общества

      1.4.1.

Скачать книгу