LITMIR.BIZ

      До того как Платон высказал свое мнение об участии четырех космических стихий в формировании трехмерного тела Вселенной он, ссылаясь на Бога, подчеркнул, “… что из всех вещей, по природе своей видимых, ни одно творение, лишенное ума не может быть прекраснее такого, которое наделено умом, если сравнивать то и другое как целое; а ум отдельно от души ни в ком обитать не может. Руководствуясь этим рассуждением, он устроил ум в душе, а душу в теле и таким образом построил Вселенную …”. При этом было отмечено: “… бог сотворил душу первенствующей и старейшей по своему рождению, как госпожу и повелительницу тела, а составил он ее вот из каких частей и вот каким образом: из той сущности, которая неделима и вечно тождественна, и той, которая претерпевает разделение в телах, он создал путем смешения третий, средний вид сущности, причастный природе тождественного и природе иного, подобным же образом поставил его между тем, что неделимо, и тем, что претерпевает разделение в телах. Затем, взяв эти три начала, он слил их все в единую идею, силой принудив не поддающуюся смешению природу иного к сопряжению с тождественным” [5. 437] .

      Из сказанного выше о формировании вселенской Души следует вывод, что речь идет о взаимосвязи космических стихий Платона, которые, как выше было отмечено, в рассматриваемой космологической модели Вселенной соответствуют истекающему и отраженному Свету и синтезированной ими светоносной структуре статического напряжения. Сущностью, которая неделима и вечно тождественна, является положительный заряд созидания. При формировании созидающе-творящих лучей он остается абсолютно неподвижным, проявляя свое тождество к беспредельной сфере небытия, в распространении от себя сферической волны истекающего Света .

      Сущностью, которая делима в телах и причастна к «иному