Космос и карма. Введение в буддийскую культуру - В. И. Рудой

Скачать книгу

относится к классу органов осязания. Жизнеспособность, будучи составляющей дхармического класса, обусловливает самотождественность разума в пределах данного рождения. Класс ментального сознания не имеет иной опоры, кроме себя самого. Поэтому, говорит Васубандху, для того, чтобы установить опору ментального сознания, разум определяется как орган ментального сознания.

      Индрия разума, согласно классификации по восемнадцати классам элементов, охватывает семь классов сознания. Часть дхармического класса представлена, как мы уже сказали, индрией жизнеспособности, а кроме этого, индриями удовольствия/страдания, удовлетворения/неудовлетворения, невозмутимости, веры, энергии, памяти, йогического сосредоточения, различающего постижения.

      В связи с дхармическим классом также следует особо подчеркнуть, что некоторые компоненты трех последних – чистых – индрий составляют часть элементов этого класса.

      Свойство быть индрией (фактором, доминирующим в индивидуальном потоке существования) определяется наличием функции господства в том или ином отношении, в той или иной области функционирования живого существа. Но без дополнительной спецификации это определение фиксирует лишь необходимое условие. Достаточное условие реализуется в такой важной спецификации, как то, что индрия есть, во-первых, опора сознания (шесть внутренних источников сознания – базовый субстрат живого существа, способного устранить аффекты). Во-вторых, различение сознания по половой принадлежности. В-третьих, сохранение длительности самотождественного существования. В-четвертых, загрязнение сознания притоком аффектов ввиду наличия группы чувствительности. В-пятых, подготовка сознания к очищению (пять индрий – вера и пр.). И, наконец, в-шестых, постадийное очищение благодаря трем чистым способностям, последовательно сменяющим друг друга.

      Особенность этих определений состоит в том, что господство – необходимый функциональный признак любой индрии, а спецификация (достаточный признак) указывает на конкретную область этого господства для отдельных групп индрий относительно сознания.

      Важно подчеркнуть, что необходимое условие в определении индрий – господство – признавалось всеми абхидхармистами. Дискутировались только содержательные аспекты доминирования. Что же касается достаточного условия, то наряду с изложенной точкой зрения существовала и иная. Согласно ей, четырнадцать первых индрий есть факторы доминирования потому, что они ответственны за вовлеченность сознания в сансару (это шесть первых индрий), за возникновение этой вовлеченности (индрии женственности/ мужественности), за сохранение вовлеченности (жизнеспособность), за наслаждение пребыванием в сансаре, или же за чувственный сансарный опыт, вызывающий жажду испытывать наслаждение снова и снова (индрии чувствительности). Остальные восемь также суть индрии, поскольку эти факторы доминируют в процессе отвержения аффективной вовлеченности в сансару

Скачать книгу