ТОП просматриваемых книг сайта:
Идея человеческого достоинства в политико-юридических доктринах и праве. Сергей Александрович Дробышевский
Читать онлайн.Название Идея человеческого достоинства в политико-юридических доктринах и праве
Год выпуска 2009
isbn 978-5-7638-1886-4
Автор произведения Сергей Александрович Дробышевский
Жанр Прочая образовательная литература
Издательство СФУ
В произведениях Руссо прослеживается озабоченность правом каждого человека на достойное существование. Не отрицая самой частной собственности на средства производства, Руссо выступал за относительное выравнивание имущественного положения граждан и с этих позиций критиковал роскошь и излишки, поляризацию богатства и бедности138. В государстве, считал Руссо, «ни один гражданин не должен обладать столь значительным достатком, чтобы иметь возможность купить другого, и ни один – быть настолько бедным, чтобы быть вынужденным себя продавать; это предполагает в том, что касается до знатных и богатых, ограничение размеров их имущества и влияния, что же касается до людей малых – умерение скаредности и алчности»139.
Идея человеческого достоинства нашла выражение в политических и правовых учениях в США в XVIII–XIХ вв. Более того, она выразилась в праве этого государства.
Первоначально американский конституционализм находился под влиянием английской юриспруденции, где теоретические представления о человеческом достоинстве оказались сформулированными в виде целого ряда юридических прав личности. Так, в 1641 г. в Массачусетсе при участии Натаниэля Уорда, большого знатока английского права, был составлен Свод свобод, в котором зафиксированы многие гарантии прав личности140. В частности, в этом Своде свобод предусмотрена гарантия от жестоких и варварских наказаний141. Наиболее значительными конституционными установлениями рассматриваемого периода, отразившими идею человеческого достоинства, также стали «Основные уложения», провозглашенные в Коннектикуте в 1639 г., и особенно так называемая Массачусетская хартия вольностей (1648 г.).
Однако в дальнейшем на территориях штатов Северной Америки все более распространяется влияние идей французского Просвещения о человеческом достоинстве. Причем незадолго до торжественного объявления Декларации независимости США (4 июля 1776 г.) французские теоретические представления о человеческом достоинстве получили признание не только в публицистике, но также и в политических и конституционных документах142. Например, в Декларации прав Виргинии от 12 июня 1776 г., написанной Джорджем Мейсоном и отредактированной Джеймсом Мэдисоном, впервые было официально закреплено, что все люди от природы свободны, независимы и обладают некоторыми неотчуждаемыми правами, от которых они не могут отречься, вступая в общество, и которых они не могут лишить свое потомство, а именно – правами на жизнь и свободу, а также на стремление к достижению счастья и безопасности (ст. 1). Далее говорилось о том, что народ имеет право сменять такое правительство, которое не отвечает своему назначению обеспечивать достижение всеобщего блага и безопасности143.
В редакции Т. Джефферсона Скачать книгу
См.: Руссо Жан-Жак. Об общественном договоре. М., 1938. С. 8.
Негодование Руссо было направлено против такой культуры, которая оторвана от народа и которая освящает общественное неравенство. Руссо различал два вида неравенства: физическое, проистекающее из разницы в возрасте, здоровье, даровании и т. п., и политическое, выражающееся в различных привилегиях. Второму Руссо противопоставлял простоту и невинность первобытных людей. Руссо – сторонник естественного права. Его идеалом было далекое прошлое, когда все люди были равны: да и какие раздоры могли быть у людей, которые ничем не владеют! Между Руссо и Вольтером происходили острые споры. Вольтер был в корне не согласен с идеей Руссо о том, что идеалы пребывают в далеком прошлом. В своей поэме «Светский человек» Вольтер писал: «Наши предки жили в неведении понятий «мое» и «твое». Откуда им было знать это? Они были наги. А когда ничего нет, то нечего и делить. Но хорошо ли это?» Обращаясь к Руссо, он говорит: «Отец мой, не прикидывайтесь простачком, не называйте нищету добродетелью». См.: Спиркин А. Г. Философия. М. : Гардарика, 1998. С. 136–137).
См.: История политических и правовых учений. М. : Норма, 2001. С. 294.
Они известны английской юридической практике со времен Великой хартии вольностей, а также закреплены в более поздних законодательных актах и прецедентах.
Отмеченная гарантия стала нормой права в Соединенном королевстве только после принятия Билля о правах 1689 г.
Рассматривая данный вопрос, следует помнить, что американская цивилизация сложилась в результате достаточно необычного сочетания историко-культурных, географических, политических, идеологических факторов. Стремление освободиться от пресса и контроля со стороны любой власти, будь то светская или духовная, лежало в основе «идеальной», внеэкономической части мотивации действий как первых, так и последующих поколений колонистов. См.: Оболонский А. В. Государственная служба США: история и современность // Государство и право. 1999. № 4. С. 103.
Последнее теоретическое положение частично отражало идеи американского просветителя Б. Франклина, отстаивавшего мысль о независимом и гармоничном развитии своей страны как «страны труда», в которой отсутствует резкая поляризация между богатыми и бедными, между роскошью одних и аскетизмом других, где люди живут в состоянии «счастливой уверенности», где простота республиканских нравов определяет все материальные предпочтения и политические навыки. При этом Франклин делал оговорку о праве индивида на привилегию самому определять, что есть доблестное.