LITMIR.BIZ

Скачать книгу

распадается на две взаимодействующие, но не сводимые друг к другу формы – индивидуальное и надиндивидуальное сознание. Первое есть своего рода внутренняя среда личности, второе представляет собой социальное сознание, внешнее по отношению к индивиду. Оно включает в себя идеи, представления, концепты, верования, предписания и т.п. Индивидуальное сознание экзистенциально по своей природе и выступает как основа саморегуляции или самодеструкции человека, – в зависимости от того, какова исходная веровательная установка. Чтобы саморегуляция имела конструктивный эффект, сознание должно «включать» рефлексию для прояснения внутренних состояний, для чего требуется выход вовне, в сферу надиндивидуального сознания, выступающего как некоторая тотальность. Воспринимая его как Иное, или Другое, как сам дух культуры, человек через взаимодействие с ним самоопределяет себя.

      Однако на выходе в Иное индивидуальное сознание будет занято воспроизведением тех идеальных связей, которые соответствуют социальной данности. Полагать новые идеальные связи и тем самым задавать новые цели и формировать новые ценности способно сознание надиндивидуальное, обычно выступающее для индивида как сознание коллективное или групповое. Только будучи включённым в коллективное сознание, человек способен осуществлять межличностные коммуникации, усваивая ту систему смыслов, которые артикулируются в языке как понятия, имеющие символические значения. Концептуальные отношения, которые связывают между собой субъектов социальной деятельности, носят системный характер и определяют содержание культурной традиции. Понимание и интерпретация возможны внутри традиции либо на основе конвенции, либо на иррациональной основе. Субъект-субъектное понимание в первом случае использует матрицу смысла, которая делает возможным повторение уже имеющегося образца, или парадигмы. Во втором случае понимание, возникая на основе психического соответствия и со-переживания, рождает новую матрицу, на основе которой формируется парадигма сознания.

      При переходе от старого к новому в социокультурной системе важнейшим фактором является изоморфизм всех её составляющих – индивидуального, ментального, коллективного, онтологического, исторического, антропологического, цивилизационного и т.д. Социокультурная динамика опирается на глубинную основу бессознательного, архетипического, проявляющегося на всех уровнях ментальности и деятельности субъекта культуры и мета-субъекта, то есть самой культуры. Культура, сознание, ментальность включают в себя три пласта: архаическое, традиционное, модерное (инновационное). Архаическое, представляющее собой динамическую совокупность праформ и культурных архетипов, активизируется при воздействии импульсов, исходящих от традиционного, и определяет характер инноваций. То есть инновации возникают из архаики и становятся традиционным, когда обретают нормативный статус. Кризис традиционной нормативности требует

Скачать книгу