Возвращение ценности. Собрание философских сочинений (2005—2011) - Дмитрий Николаевич Герасимов

Скачать книгу

Но помимо «горделивого притязания»38 на высшее земное совершенство (а затем и полноту обладания христианским откровением), или, верее сказать, как раз по причине такого притязания, в миросозерцании византийских греков постепенно усиливались давние (платонически-неоплатонические) мотивы неприятия и отрицания реально существующего земного мира. Элевсинские мистерии (с первым для греков достаточно развитым институтом жречества), орфико-пифагорейские традиции39 с утверждением примата «числа» (шифра, или кода, позволяющего производить расчеты) и эзотерически-магическими инспирациями философствования как такового – по мнению Л. А. Мациха, само слово «философия» у Пифагора было всего лишь переводом с еврейского на греческий слова «каббала» («мудрость всеобъемлющая»)40, стоицизм с аксиологической нейтральностью (идея «адиафоры»41) и аннигиляцией страстей в «бесстрастии» («апатии»)42, даже эпикуреизм с идеей «невозмутимости» («атараксии»)43, неоплатонизм и, наконец, православие и исихазм44 (паламизм45) – во всем вышеперечисленном, несомненно, ощущалось религиозное влияние Востока (и не в последнюю очередь, иудаизма) – длинная биография греческого пессимизма завершается в выдающемся господстве и постоянном нарастании мистико-аскетического переложения христианства, обусловленного чисто природным пессимизмом, ощущением исторической безысходности, фатализмом ветхозаветно-апокалипсических предчувствий и мрачным взглядом на человеческую жизнь вообще, целиком отданную во власть высших и от него не зависящих сил46. Греческое православие, порожденное духом греческого национального пессимизма (в соприкосновении с Востоком) отражало реальную картину физической деградации и вымирания культурной нации (исчерпанности ее культурно-исторических смыслов). Все это находило мощный отклик в гностическом мироощущении первых веков христианства.

      Александрийский культурный синтез, в котором впервые непосредственно встретились «Афины» и «Иерусалим» (или иначе, две «противоположные» мыслительные парадигмы – София и Хохма), начавшийся задолго до «события Христа», открыл духовные шлюзы, через которые в греческое («европейское») культурное мировосприятие беспрепятственно хлынули мощные потоки тотального отрицания и переустройства мира (на основе предельного переворачивания всяких вообще естественных природных смыслов). Древнейшая культурная традиция (Египет, Вавилон), как и связанная с ней оккультная, магическая религиозность (одним из «диалектических», «антитезисных» ответвлений которой можно считать ветхозаветный иудаизм, особенно в его мистическом учении – Каббале), передав многое, слишком многое новой «всемирной» религии – крайний аскетизм, исключительную заботу о загробной

Скачать книгу

<p>38</p>

Трубецкой Е. Н. Смысл жизни. М.: Республика, 1994. С. 276.

<p>39</p>

См., к примеру: Арсеньев Н. С. Пессимизм и мистика в древней Греции // Путь. №4. Париж, 1926 (Репринт: М., 1992).

<p>40</p>

Мацих Л. А. Лекция №6. Математика, музыка и философия Пифагора: [Электронный ресурс] // Мацих Л. А. Великие идеи и великие книги человечества. Курс лекций. 2009—2015. URL: http://www.luckymirror.ru/news/lekciya-6-matematika-muzyka-i-filosofiya-pifagora (Дата обращения: 02.10.2016); стр. 16: [Электронный ресурс] // Великие идеи человечества. Лекция 6. Математика, музыка и философия Пифагора. URL: https://yadi.sk/i/JxP6bdiIdveEY (Дата обращения: 02.10.2016).

<p>41</p>

Адиафора (греч. ἀδιάφορα) – безразличное, незначительное, лежащее, согласно учению киников и стоиков, между добром и злом, добродетелью и пороком, т.е. то, что с точки зрения морали не имеет значения.

<p>42</p>

Апа́тия (греч. α – без, πάθος – страсть) – безразличие, бесстрастие. В философии стоиков одно из основных понятий этики, предполагающее полное освобождение души от всех страстей и высшую добродетель, совершенно в духе аксиологической нейтральности Б. Спинозы и аналогичной традиции яхвизма: «Не плакать, не смеяться, не ненавидеть, но понимать» (лат. Non indignari, nоn admirari, sed intelligere).

<p>43</p>

Атараксия (греч. ataraxia – отсутствие волнений, невозмутимость) – в философии Эпикура и его школы – состояние душевного покоя, невозмутимости, к которому должен стремиться человек, в особенности мудрец.

<p>44</p>

Исиха́зм (от др.-греч. ἡσυχία, «спокойствие, тишина, уединение») – христианское мистическое мировоззрение, древняя традиция духовной практики, составляющая основу православного аскетизма.

<p>45</p>

От имени византийского богослова, философа и мистика Григория Паламы (греч. Γρηγόριος Παλαμᾶς, церк.-слав. Григо́рїй Пала́ма; 1296 – 1359) – архиепископа Фессалоникийского, христианского мистика, византийского богослова и философа, систематизатора и создателя философского обоснования практики исихазма, отца и учителя Церкви.

<p>46</p>

О негативном влиянии на европейское (античное) сознание религий Востока см., к примеру: Фрэзер Д. Д. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. Том 1. Москва: ТЕРРА-Книжный клуб, 2001. С. 473—474.