LITMIR.BIZ

Скачать книгу

человеческого бытия.

      Сформулированный перечень включает десять основных человеческих способностей и является открытым. Он включает жизнь; телесное здоровье; телесную целостность; чувства, представления и мысль; эмоции; практический разум; участие в ассоциациях; отношения с другими видами живых существ; игру; контроль над собственным окружением. Естественно, что это просто перечисление, каждая функциональная способность имеет свое собственное содержание. Например, последняя из способностей включает целый каталог как политических, так и социально-экономических прав⁴⁹. На ее позицию оказало влияние учение нобелевского лауреата Амартии Сена с его перечнем базовых свобод (возможностей) и необходимости их развития⁵⁰.

      Этическая концепция Марты Нассбаум направлена на достижение целей социальной справедливости, поскольку задачей социума является поднять каждого человека до определенного порогового уровня в отношении каждой из «основных функциональных возможностей» в целях обеспечения полноценного человеческого бытия. Речь идет о достижении определенного равенства в результатах как способа выражения равного достоинства каждой человеческой личности. Таким образом, данная концепция справедливости является эгалитарной и направлена, по словам А.В. Прокофьева, на обеспечение фундаментального этического равенства⁵¹.

      Для гражданского права позиция М. Нассбаум представляет интерес тем, что, например, с позиций аристотелианства «собственность не имеет самостоятельной ценности, ее ценность определяется исключительно тем, каким социальным целям она служит. Поэтому наиболее оптимальным считается не частная и не общественная, а смешанная форма владения собственностью, устраняющая крайности и той, и другой»⁵².

      Таким образом, собственность является не «священной и неприкосновенной коровой», а одним из инструментов достижения целей социальной справедливости. Как отмечает в связи с этим Г.Ю. Канарш, «в противоположность современному либерализму кантианского типа, отстраняющегося от решения конкретных институциональных проблем, аристотелианская социал-демократия в описании М. Нассбаум непосредственно направлена на преобразование социально-политического порядка в сторону реального улучшения условий человеческой жизни. В этом контексте центральной категорией политического анализа становится не формально-рациональный принцип максимизации предпочтений, как в либеральных (вэлферистских) теориях, а восходящая к классическому (античному) представлению о благе категория качества жизни»⁵³.

      В итоге на смену кантианскому либеральному конформизму Джона Роулза, указывающему на необходимость справедливого распределения, но не разработавшего для этого систему институтов, идет мощный аристотелианский преобразовательный порыв, направленный на изменение системы существующих институтов в целях формирования условий для обеспечения должного качества человеческой жизни, реализации базовых

Скачать книгу