LITMIR.BIZ

Скачать книгу

уголовной репрессии, не только отличающейся качественно новыми правовыми основами, но и отражающей социально-экономические, политические, духовные начала современной России, а также тенденции развития международных стандартов в сфере уголовного судопроизводства.

      Отечественный опыт подтверждает историческую изменчивость преступности – свойства, отражающего прямую связь динамики преступности с меняющимся характером общественных отношений, а также с трансформацией общественных ценностей, защищаемых уголовным законом²⁶. Как отмечается в литературе, «развитие общества и государства объективно предполагает эволюцию во взглядах на государство, право, в том числе на политику государства по обеспечению правопорядка в части борьбы с преступностью, обеспечения безопасности личности, общества и государства»²⁷. Поэтому следует согласиться с теми авторами, которые утверждают, что «решение задачи предупреждения преступлений неразрывно связано с глубоким криминологическим анализом преступности, ее разнонаправленной оценкой, как в ретроспективном, так и в прогностических аспектах»²⁸.

      История развития уголовного наказания (уголовной репрессии) берет свое начало в древности. Упоминания о нем восходят к периоду до появления уголовного права. В Древней Греции существовало понятие «псефизмы Диопифы», которая представляла собой как формулировку официального обвинения, так и вид уголовного наказания. Речь шла о наказании за непочитание богов и трактовку религиозных воззрений с научной точки зрения, при этом виновных лиц относили к государственным преступникам.

      Псефизма Диопифа существовала достаточно долго, она представляла собой документ, позволяющий обвинять философов Древнего Мира. По мнению Е. В. Никитюк, псефизма Диопифа имеет большое значение, поскольку представляет собой первый документ греческого религиозного законодательства, принятый в 403 г. Так, например, Сократ был обвинен в связи с тем, что осуществлял анализ религиозного законодательства и исследовал природу наказания с точки зрения логического знания (научного анализа)²⁹.

      На сегодняшний день псефизму Диопифа понимают как «проступок “во вменении”». Во всех процессах того времени в формулировке обвинения наряду с субъективизмом оценки нечестия (то есть неверия в богов) «присутствовало и объективное проявление»³⁰. Это имело место в связи с тем, что мысли человека в области духовной жизни сложно было урегулировать с помощью действующего законодательства, по сути речь шла об атеистических взглядах на религиозную сферу жизнедеятельности. Псефизма Диопифа выступает подтверждением того, что наказание носило религиозный характер, то есть выступало своеобразным воздаянием за отклонение от религиозных традиций времени. Софисты связывали наказание с некой божественной карой за нарушение религиозных запретов.

      Платон, развивая идеи Сократа, рассматривал наказание как некий двигатель, позволяющий правителю контролировать

Скачать книгу