LITMIR.BIZ

Скачать книгу

пределах можно совместить данные явления и предустановленную гармонию мира.

      2.3. Система ценностей средневекового человека и ее отражение в учении Фомы Аквинского о «справедливой» цене

      Рассмотрение собственно экономических проблем Фома Аквинский предваряет анализом проблем собственности, иерархии занятий различных групп людей в обществе, а затем вопросов существования государства и источников права. Все эти вопросы св. Фома рассматривает в их соотношении с вечным законом, т. е. справедливостью, данной Богом. Отсюда и трактовка естественного закона, которую предложил Фома Аквинский, а также его отношение к разуму людей, соотношению рациональности выбора отдельного человека и божественного провидения. Частные вопросы не могут рассматриваться вне универсума – наоборот, универсальные воззрения определяют подход к частностям. Так, поиск основания для обмена рассматривается как проблема «справедливой цены», которая воздаст всем участникам обмена по заслугам, т. е. обеспечит справедливое «количество стоимости». С другой стороны, это «количество стоимости» должно быть равным «затратам труда и издержек» участников, т. е. обеспечивать не только справедливость, но и равенство. Упор на издержки как основание цен сделал Дуне Скот, который обратил основное внимание на издержки производителей и торговцев. Фома Аквинский большее внимание уделяет собственно общественной оценке товара, а также оценке товара контрагентами сделки. По замечанию Й. Шумпетера, Фома Аквинский в основном принимал во внимание позицию продавца, а не покупателя, но выдвигал важное ограничение: покупатель не должен пострадать.

      Постоянное совмещение частных и общих проблем, проблем рационального выбора и этических норм характеризует специфику мышления средневекового человека. Многие исследователи наблюдают переход Фомы Аквинского от чисто нормативного подхода к подходу позитивному, от преобладания нормативных оценок к рациональным рассуждениям. Так, английский историк философии средневековья Ф. Коплстон отмечает, что Фома Аквинский «признает существование этики, которая разработана благодаря размышлению о человеческой природе и которая – во всяком случае, в принципе – может быть известна и нехристианскому философу (имеется в виду Аристотель. – Е.К.)»[26]. Й. Шумпетер вообще считает рассуждения св. Фомы вполне утилитарными и рациональными[27].

      Мне кажется, что в данном случае, скорее, имеется попытка вписать позитивный подход в нормативное средневековое сознание, своеобразного симбиоза универсальности, символизма и иерархичности средневекового мышления с началом рациональности.

      Вряд ли в мышлении Фомы Аквинского можно усмотреть серьезные признаки утилитаризма. Последнее свойство наиболее чуждо средневековью. Фома Аквинский явился автором наиболее популярного варианта неутилитарной, абсолютной этики, но аргументом для существования того или иного явления он

Скачать книгу