ТОП просматриваемых книг сайта:
Comuniada. Александров-Кулагин
Читать онлайн.
Теперь мы можем переходить к следующему положению диалектики. Перейдем к движению. Гегель описывает движение как следствие развития категорий, логических категорий мироздания в Объективной и логических категориях мышления в Субъективной Логике. Т.к. это Логика, а не позитивная наука, движение происходит через логическую категорию противоречия. Чистое бытие заключает в себе логическое противоречие неопределенности. Нечто и ничто развиваются в наличное бытие и ничто (как наличное не бытие) Т.к. оно (ничто) тоже определено, определено через отрицание. Для себя бытие определяется как выделение из этой связки (наличное бытие и наличное небытие) одного конкретного бытия. Далее Гегель переходит к количеству. От чистого, неопределенного количества к одному, от одного ко многому, от многого к исчислимому. Далее Гегель переходит к мере через количество отношения. Этим завершается учение о бытии, но не учение об Объективной Логике.
В абзаце выше мы наблюдаем движение, движение по категориям в их развитии от «низших» к «высшим». Во второй части Объективной Логики этапы «восхождения от абстрактного к конкретному» повторяются. К каждому этапу учения о бытии присоединяется рассмотрение качества и начинаются элементы теории суждений. От существования осуществляется переход к наличию вещи. От явлений через анализ соотношений содержания и формы происходит переход к отношению явлений межсобой. От субстанции (континнума качеств) через т.н. причинное отношение происходит переход к взаимодействию. На этом заканчивается Объективная Логика.
Субъективная Логика повторяет этот принцип «восхождения». В ней через теорию умозаключения, через анализ противоречий, выстраивается теория мироустройства. Происходит как бы возвращение на новом уровне к Логике Объективной, в чем можно усмотреть «отрицание отрицания».
Большевистская философия рассматривает движение иначе, т.к. в ее «арсенале» есть стройная и четко сформулированная теория отражения, как часть теории познания. Как уже подчеркивалось выше, не сознание устанавливает наличное бытие (или нечто, или одно/много для-себя-бытие), а соотнесение психики плюс отношение психики к объективному миру формирует восприятие в сознании данных категорий, через определение качеств нечто, наличного бытия, одного для-себя-бытия и т.д. И уже далее, в рамках определения истинности происходит движение от представления об объективной материальной реальности к абсолютному пониманию положения вещей.
На этой основе в материалистической диалектике формулируется два основных, взаимосвязанных, закона – единства и борьбы противоположностей, и закона