LITMIR.BIZ

      Так в Тибет пришел буддизм

      Итак, буддизм утвердился в горной стране загадок и мистики. Но в Тибете буддизм предстал в совершенно ином виде, чем в других государствах. Здесь его, скорее всего, можно назвать институтом магических искусств, разветвленным на разные школы. В нем много (иногда даже слишком много) не буддийских, а шаманских (по-видимому, бонских) элементов. Так, возьмем для примера тексты школы Ньингма-па – тертоны, или «клады». (Приверженцы данной школы утверждают, что частично эти тексты были спрятаны самим Падмасамбхавой, поскольку в его время тибетцы его не могли понять их.)

      Тексты эти нескольких видов: 1) крия – очищение или ритуал; 2) упайога – слияние абсолютной и относительной истин и созерцание циклов пяти Будд; 3) йога и созерцание мандалы; 4) махайога (великая йога); 5) ану-йога (изначальная йога) – созерцание шуньяты или пустоты для разрушения иллюзорности всех вещей; 6) ати-йога (совершенная йога) – опыт бесконечного света и реализация истинной природы сознания.

      Вершиной развития буддийской культуры Тибета и вместе с тем знаком завершения творческого, так сказать, «креативного» периода ее истории стало творчество и деятельность буддиста Цзонкхапы (1357–1419 годы). О нем нельзя не рассказать.

      Он родился на северной окраине Тибета, где впоследствии был возведен большой монастырь Кумбум. Житие (намтар) Цзонкхапы повествует о том, что его рождению (он был четвертым ребенком в семье) предшествовали многие чудесные знамения, а на коре и листьях дерева, росшего во дворе дома его родителей, появились даже тексты мантры «Ом мани падме хум» и других мантр.

      Чудесные знамения – вполне распространенный прием житийных рассказов любой религиозной традиции. Чудесные знамения предшествовали рождению Иисуса Христа, легендарного мудреца Лао-цзы и многих других.