ТОП просматриваемых книг сайта:
Культурно-антропологическое проектирование образовательного пространства педагога в системе дополнительного профессионального образования. С. В. Масловская
Читать онлайн.
Культурная (социальная) антропология, являя собой продукт междисциплинарных исследований, изучает проблемы взаимодействия человека и культуры, в которой он действует и существует. Изучение человека через призму культуры не возможно без знаний культурологии, ее основополагающих положений о культуре, символических систем и кодов культуры, проблем взаимодействия культур, а также факторов и функций развития культуры, как канала внебиологического наследования, искусственной среды развития человека.
В этом смысле культурная антропология, обеспечивая исследование человека в контексте культуры, является продуктом его активности, тем самым не теряя целостности человека, когда соединяется социальное (культурное) и биологическое (природное), изучаются степени, механизмы, а также факторы оснащенности определенных социальных процессов необходимыми культурными атрибутами: образцами, нормами, ценностями. Культурная антропология создает условия для интеграции вокруг человека знаний культурологии, психологии, социологии и этнографии.
В. М. Розин справедливо отмечает, что культура и человек представляют собой неразрывное целое, так, по словам исследователя «… культура живет и продолжается в людях, их переживаниях, активности, творчестве, а люди живут и продолжаются в культуре» [25, с. 18]. Связи культурной (социальной) антропологии с другими науками безграничны. По меткому высказыванию К. Леви – Стросса культурная (социальная) антропология прислоняясь к гуманитарным наукам, опирается на естественные и обращает свой взор к социальным наукам [21, с. 13]. Ее безграничные возможности связаны как с изучением самого феномена Человека, так и с уникальным культурным опытом исследования проблем образования в культурно– антропологическом контексте.
Исследователей всегда приковывала к себе тайна человека, которая кроется, прежде всего, в самой противоречивости феномена «человек». Человека всегда характеризует вечное стремление к постижению назначения и смысла своей жизни, проблем взаимоотношений, свободы, творчества, а также смерти и бессмертия, счастья и трагического одиночества. И в тоже время удивление вызывает мысль о том, что человек на протяжении многих веков больше задумывался о природе, космосе, бытии, обществе, забывая определить свое место в этом мире. В связи с чем, нам близка мысль П. С. Гуревича о том, что антропологическое возрождение невозможно без глубокого постижения целостной природы человека, его предназначения и сущности [9, с. 14].
Постнеклассическая практика современного мира выделяет «человекомерность» как основной принцип человеческого существования, где главным критерием