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       A. Illustrierende Funktion

      a) Die „obere Struktur” in dieser Illustration bedeutet die Engel, die Gott treu geblieben sind.

      b) Die „untere Struktur” bedeutet die Gemeinschaft der gefallenen Engel, die es ablehnten, Gott zu dienen, und sich von ihm getrennt haben.

      c) Die unregelmäßige Form der „unteren Struktur” bedeutet das Chaos und die Unordnung als Konsequenzen des Bruchs der Einheit mit Gott.

      d) Die gefallenen Engel wurden mit dem Buchstaben Sigma (ς) bezeichnet, dem Anfangsbuchstaben des griechischen Wortes satanás (Teufel).

       B. Didaktisch-korrigierende Funktion

      a) Der Teufel und die anderen bösen Geister wurden von Gott als von Natur aus gute Wesen erschaffen, haben sich dann aber selbst für das Böse entschieden.

      b) Am Anfang der Heilsgeschichte steht nicht die Sünde des Menschen, sondern die Sünde eines von Gott erschaffenen gefallenen Engels. Beim Erklären der Heilsgeschichte muss hervorgehoben werden, dass die Erschaffung und der Fall der Engel der Erschaffung des Menschen und seinem Sündenfall vorausging. Andernfalls wird die Rede vom Versucher unverständlich, der die ersten Eltern zum Ungehorsam bewegte.

      c) In der Dämonologie (der Lehre vom Teufel) kommen folgende zwei Irrtümer vor:

      • negatio satanae (die Verneinung der Existenz des Teufels). Der Satan ist ein gefallener Engel, und die Engel sind – wie weiter oben erwähnt wurde – rein geistige Wesen. Von daher stammt seine Macht;

      • ein anthropomorphes Bild des Teufels (Darstellung des Satans als Ungeheuer mit menschlichen Formen und Merkmalen). Das ist eine Verfälschung seines geistigen Wesens und bedeutet zugleich die Gefahr der Negierung seiner Existenz, weil er dann in das Reich der Legende versetzt und sein gefährliches Wirken verharmlost wird. „Der Teufel (diabolos) stellt sich dem göttlichen Ratschluss und dem in Christus gewirkten Heilswerk entgegen” (KKK 2851).

      Kapitel III

       Die Freundschaft des Menschen mit Gott und ihr Abbruch

      Die Antwort des Menschen auf die Liebe Gottes war nach der Schöpfung positiv. Es bestand völlige Einheit im Erkennen und Denken, und es bildete sich eine Verbundenheit heraus, die sich im Streben nach Nähe und Umgang des Geschöpfes mit seinem Schöpfer äußerte.

       1. Die Freundschaft des Menschen mit Gott

      „Gott ist in sich unendlich vollkommen und glücklich. In einem aus reiner Güte gefassten Ratschluss hat er den Menschen aus freiem Willen erschaffen, damit dieser an seinem glückseligen Leben teilhabe” (KKK 1). „[…] unsere Stammeltern Adam und Eva [wurden] in einen ursprünglichen Stand der „Heiligkeit und Gerechtigkeit” eingesetzt. Diese Gnade der ursprünglichen Heiligkeit war eine „Teilhabe am göttlichen Leben”” (KKK 375). Um den Glückszustand unserer Stammeltern zu illustrieren, spricht die Bibel davon, dass Gott sie in den Garten Eden setzte (vgl. Gen 2, 8).

      „Zeichen der Vertrautheit mit Gott ist es, dass Gott den Menschen in den „Garten“ setzt. Der Mensch lebt darin, „um ihn zu hegen und zu pflegen“ (Gen 2, 15). Die Arbeit ist für Mann und Frau nicht Fron, sondern Mitwirken mit Gott an der Vervollkommnung der sichtbaren Schöpfung” (KKK 378).

      Die Antwort des Menschen auf die Liebe Gottes war zu Beginn positiv. Es bestand auch völlige Einheit im Erkennen und Denken, die in der Annahme der göttlichen Belehrungen und des göttlichen Gesichtspunktes ihren Ausdruck fand. Die Einheit der Vernunft und des menschlichen Willens mit der Vernunft und dem Willen Gottes schuf eine emotionale Verbundenheit, die sich im Streben nach Umgang und Gemeinsamkeit äußerte¹.

      Illustration 5

       Die Freundschaft des Menschen mit Gott ²