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de sa culture. “Le développement excessif de l’individualisme dans l’Occident moderne conduit directement à son contraire: la dépersonnalisation générale et la vulgarisation” (V. Soloviev, Works, vol. 1, p. 25).

      Le monde de la consommation de masse a complètement absorbé et asservi l’Européen. Possession de choses conformément à la publicité, une augmentation de la densité de consommation par divers attributs de confort devint son idole. L’amour a remplacé le sexe, l’amitié – calcul monétaire, prendre soin de son prochain – se laisser aller à l’alimentation d’un perdant. Retour au siècle dernier, K.D. Kavelin a écrit à juste titre: “Les Européens occidentaux ont oublié le monde intérieur moral, moral et humain de l’homme, auquel s’adresse la prédication de l’Évangile. Ce dernier est, me semble-t-il, le talon d’Achille de la civilisation européenne; voici les racines de la maladie qui l’aiguisent et sapent sa force. L’Européen occidental s’est consacré sans réserve au développement de conditions objectives d’existence dans la conviction qu’il cachait seul le secret du bien-être et de la perfection de l’être humain: le côté subjectif est totalement négligé” (Kavelin K.D. Notre système mental, M., 1989, p. 465).

      En analysant la civilisation occidentale, V. Soloviev a noté que dans le domaine de la connaissance, elle subissait le même sort que dans le domaine de la vie publique. Le zèle chrétien de comprendre le sens de la vie a été remplacé par une augmentation des forces naturelles subordonnées sur le plan technologique au nom du bénéfice pratique. La conséquence en a été la perte par la société d’un principe spirituel unificateur. La civilisation occidentale condamne ainsi les gens à de petites pratiques et à la préoccupation d’un compte en banque. Bien qu’il soit à la mode de parler de droits individuels, les droits eux-mêmes sont compris de manière extrêmement limitée. L’accent n’est pas mis sur l’individu, mais sur son égoïsme et son individualisme, sur son droit, afin de se faire plaisir, de sacrifier à la fois sa famille et l’État, son groupe ethnique et sa patrie.

      Exprimant la profonde différence entre les civilisations orientales et occidentales, le célèbre écrivain anglais R. Kipling a déclaré: “L’Orient est l’Est, et l’Ouest est l’Ouest, et ne se rencontrent jamais.” Il n’y a pas de vérité dans ces mots. La crise actuelle de la société industrielle, son orientation vers le rationalisme technologique, économique et politique, sa production en série et sa consommation, rendent nécessaire un examen attentif des valeurs de la société orientale traditionnelle et des réalisations des cultures islamique chinoise, indienne, arabe et iranienne. Sans le dialogue de l’Est et de l’Ouest, l’humanité n’a pas d’avenir.

      Il est bien connu que les principes traditionnels jouent un rôle important dans la civilisation russe. Conciliarité, collectivisme, service à la population, c’est-à-dire la priorité des intérêts nationaux sur les préoccupations personnelles, l’attitude anti-pragmatique – telles sont les caractéristiques essentielles de la culture russe. La culture de la nation russe s’est développée à bien des égards comme une réaction humaniste aiguë au désordre et à l’arbitraire administratif dans la vie pratique, qui pesait lourdement pour le bien-être de nos ancêtres.

      La culture russe a toujours eu un mécanisme de développement “compensatoire” étrange, dont l’essence est une recherche désintéressée d’idéaux purs et une réponse à la violence extérieure.

      En fait, plus les choses pratiques se sont détériorées dans le pays, plus l’âme russe s’est entraînée dans le royaume du bien, de la justice et de la vérité. Le résultat de cette impulsion est la ville imaginaire de Kitezh, le fanatisme de Habakkuk, l’image de la “Russie sainte”, le sectarisme, la circulation dans le peuple, l’idée russe. Le fait est que c’est au XIXe siècle en Russie, “souffrant de vestiges barbares du servage, cédant à ses voisins européens à de nombreux égards des améliorations économiques et politiques, qu’un essor sans précédent de l’art a eu lieu, des chefs-d’œuvre ininterrompus ont été créés qui ont conquis” bien nourris et calme “Europe. De même, les brillants succès de “l’âge d’argent” ont été réalisés par la Russie dans les conditions d’un empire mourant, en prévision de la reconstruction sociale imminente du pays.

      Tous ces principes sont propres au peuple russe et sont vitaux dans un climat rigoureux et une histoire non moins sévère. “Toutes nos activités et nos forces ont été absorbées exclusivement par le développement de certaines conditions extérieures immédiates de l’état et de l’existence populaire. Des siècles ont passé dans ces soucis, dans la lutte pour l’être, dans le développement des premiers rudiments de la citoyenneté et de la langue” (Cavelin KD Notre système mental, M., 1989, p. 281).

      On ne peut comprendre la pensée de Cavelin en ce sens que pendant des siècles, le peuple russe s’est seulement engagé dans le fait qu’il se battait pour les conditions extérieures de son existence, ayant oublié la nourriture spirituelle. Au contraire, le peuple russe n’a survécu à la lutte contre de nombreux opposants que parce qu’il avait une culture élevée. Ni l’Orient dans la personne des nomades islamisés, ni l’Occident face aux braqueurs catholiques ne pouvaient offrir au peuple russe des valeurs spirituelles plus élevées que celles qu’il avait lui-même développées sur la base de l’orthodoxie qu’il avait adoptée.

      L’originalité de chaque culture est pleinement révélée dans les périodes dites critiques de son histoire. Pour la Russie, la période s’est avérée être les réformes de Peter. Peter s’est tourné vers l’Ouest. Les réalisations techniques et scientifiques des pays d’Europe occidentale ont suscité son ravissement. Le bon sens lui a dit qu’il était impossible de développer un pays, de diffuser l’alphabétisation et les soins de santé sans de profondes transformations sociales et culturelles.

      Le mépris délibéré de l’Antiquité pour Peter et son entourage a suscité les passions du pays et contribué à la formation d’une opposition spirituelle à ses réformes. Dialogue de la culture russe avec l’européenne ou l’européanisation de la culture russe? Si l’européanisation de la culture russe est un emprunt aveugle ou une attitude critique envers l’Occident? La question se posa donc vivement au XVIIIème siècle. pour la Russie.

      Les réformes de Peter ont stimulé la Russie, ne laissant personne indifférent dans l’évaluation des résultats obtenus et dans la détermination de nouvelles voies pour le développement du pays. L’une des conséquences d’une profonde réflexion sur le sort de leur patrie a été la formation de l’occidentalisme, du slavophilisme, puis de l’eurasianisme au sein de l’intelligentsia russe.

      Les Occidentaux (P. Ya. Chaadaev, N.V. Stankevich, V.G. Belinsky, A.I. Herzen) ont associé l’avenir du pays à l’assimilation et à l’adaptation des réalisations historiques de l’Europe occidentale.

      Bien entendu, la Russie ne pourrait pas rester éternellement dans le cadre de la civilisation traditionnelle et devait, tôt ou tard, s’engager sur la voie de la construction d’une société industrielle. À cet égard, les pays d’Europe occidentale en sont un exemple. Le développement de la science et de la technologie en Occident a progressé, assurant ainsi la supériorité scientifique et technologique de l’Ouest sur l’Est.

      Pour la Russie, les succès de l’Occident dans les domaines de l’éducation, des soins de santé, de la démocratie et de la vie quotidienne étaient contagieux. Déjà au XVIIe siècle. les réalisations de la vie quotidienne et de la technologie ont commencé à pénétrer à Moscou, puis les idées de l’Europe occidentale. L’introduction de la Russie dans la culture de l’Europe occidentale était inévitable. Les Occidentaux ont également exprimé leur soutien à cette familiarisation.

      Contre l’européanisation, les Slavophiles (I.V. Kireevsky, A.S. Khomyakov, K.S. Aksakov, Yu. F. Samarin) prônent un dialogue avec l’Occident. Ils ont proposé la doctrine de la collégialité, de l’influence personnelle et de l’orthodoxie. Selon les slavophiles, ces trois principes déterminent la structure de la Russie, le mode de vie de la population russe et sa moralité. Les slavophiles s’opposèrent

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