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      ISBN 978-5-0050-4235-4

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      Caractéristiques socioculturelles de la société russe

      À propos du personnage russe, N. Lossky, célèbre philosophe russe, a écrit qu’il associe de manière remarquable la nature virile à la douceur féminine. “Quiconque a vécu dans le village et est entré en communion avec les paysans gardera probablement un souvenir vivant de cette merveilleuse combinaison de courage et de douceur” (N. Lossky, Conditions de l’absolue bonne qualité, M., 1991, p. 289).)

      La dure histoire a inculqué au peuple russe un profond sentiment d’affection pour la patrie, ses champs, ses colonies et ses églises. Brûlés à plusieurs reprises par des extraterrestres non sollicités, les villages russes ont été restaurés avec une ténacité héroïque et une humilité intérieure. Et dans cette persévérance désespérée et cette humilité spirituelle, le dévouement de l’homme russe transparaissait dans sa culture, sa tradition historique et le chemin choisi.

      Cette ampleur et cette extrême dans l’expression des sentiments ne sont pas aussi attrayantes, si l’on se souvient des réjouissances des éléments populaires pendant la période de Stepan Razin, Pugachev, des troubles paysans et des années de guerre civile. La transition abrupte de l’obéissance patiente à l’infini d’hommes libres s’est terminée par une lourde gueule de bois sanglante.

      L’autodétermination culturelle des nations n’est pas figée et évolue avec le temps. Parallèlement à cela, le caractère national des personnes est en train de changer. Mais peu importe l’évolution des conditions historiques et le renforcement des liens économiques, scientifiques, techniques, de transport et culturels entre différents peuples, chaque nation est belle avec son originalité, sa langue nationale et les réalisations de la littérature et de l’art. dans le processus historique et dans le futur, chaque nation conservera son originalité, exprimant le caractère unique de son expérience et de son destin sociaux.

      L’humanité, avec toute sa diversité extraordinaire, se précipite entre deux pôles culturels: l’Est et l’Ouest. Nous allons essayer de clarifier ces concepts.

      On sait que l’histoire du monde a commencé par l’Est, c’est lui – le centre de la civilisation. Les plus anciennes institutions sociales et politiques ont vu le jour et ont acquis des formes stables. Ce n’est pas pour rien que les anciens Romains disaient respectueusement: “La lumière vient d’Orient”

      Qu’est-ce que l’Est? Ce n’est pas un concept géographique, mais un concept de civilisation, historique et culturel. C’est une intégrité humaine géante, très hétérogène et contradictoire.

      La culture orientale présente des traits communs: la reproduction de cultures sociales établies, la stabilité du mode de vie, la priorité absolue donnée aux représentations religieuses et mythologiques et aux modes de pensée canonisés, la dissolution de l’individu dans l’équipe.

      L’Est est avant tout une société traditionnelle et un mode de développement traditionnel. D’où vient cette tradition, comment et par qui a-t-elle été créée? Selon les orientalistes, la tradition a tout d’abord été empruntée à la nature cyclique du travail agricole, dont dépendait directement la prospérité des premiers centres de la civilisation. Deuxièmement, après avoir pris forme dans les premières formations d’État, ils ont essayé par tous les moyens de s’opposer aux barbares et d’affirmer que leurs priorités étaient essentielles et déterminantes.

      Les principaux groupes culturels dominants sont les mythes, les cultes religieux, les rituels et les rituels.

      Il y a peu de telles civilisations. Parmi le nombre de personnes qui fonctionnent activement de nos jours et qui déterminent en grande partie les traditions culturelles pendant plusieurs siècles, il est nécessaire de citer le nom arabo-islamique, indo-bouddhiste, sino-confucéen (Vasiliev L. S. Histoire du stock, 1993 v. 1.s. 26) Bien sûr, au sein de chacun d’entre eux, il existe de nombreuses différences internes, mais malgré tout, chacun de ces siècles a créé un système stable de valeurs exprimant la spécificité des types culturels respectifs.

      L“élément le plus important qui caractérise l’Est est le “despotisme oriental”. Le despotisme en tant que forme de pouvoir et la structure générale de la société apparaissent là où la propriété privée n’a pas de priorité et que la terre appartient à la communauté rurale. Afin d’organiser le travail intercommunautaire, une autorité est en train d’être formée qui, progressivement renforcée, devient oppressante vis-à-vis des membres de la communauté. Cependant, ce pouvoir ne prive pas la communauté de l’autonomie pour résoudre ses propres problèmes. En payant la taxe de loyer en faveur de l’État, la communauté vivait avec ses propres préoccupations et la communauté ne s’intéressait pas beaucoup à qui remplaçait qui au sommet de la pyramide politique. Cependant, les dirigeants de l’État et leurs subordonnés n’étaient pas intéressés par les joies et les ennuis des paysans. L’essentiel est d’obtenir à temps la taxe sur le loyer traditionnellement établie.

      L’historien anglais Toynbee pense que la religion est l’une des caractéristiques de la civilisation et même la définit. D’autres soutiennent que les civilisations choisissent la religion. Le Moyen-Orient ne peut accepter le christianisme avec sa liberté de conscience et la responsabilité de l’homme pour ses affaires. Mais l’islam, qui réglemente clairement la vie des fidèles, répond le mieux aux besoins de la civilisation du Moyen-Orient.

      Les différences de vision du monde sont très importantes pour le mode de vie des peuples. La société orientale traditionnelle apprécie les diverses informations nécessaires pour organiser la vie quotidienne, mais elle est inhospitalière pour la recherche théorique abstraite. En conséquence, la science à l’Est s’est développée difficilement. Ni la Chine, ni l’Inde n’ont formé de science moderne, bien que les Chinois et les Indiens ne se soient jamais distingués par un retard mental et ont un certain nombre de découvertes et d’inventions remarquables.

      Ce serait une erreur impardonnable de croire que l’Est reste immobile. Bien que lentement, mais il a évolué Pravda, la dynamique de son développement diffère de celle de l’Ouest. Premièrement, son développement est cyclique et la structure a rejeté les innovations susceptibles de menacer sa stabilité. Deuxièmement, en Europe, le propriétaire du progrès et le partisan des innovations était un citoyen-propriétaire. À l’Est, seules les innovations conformes à l’éthique des entreprises et aux intérêts de l’État ont été sélectionnées et reproduites. Ces innovations visaient à renforcer l’efficacité du pouvoir ou la stabilité de l’État.

      En Orient, la vie d’une personne s’adapte le plus souvent aux rituels de la culture traditionnelle sans aucun respect ni condescendance de sa part. L’adaptation totale de l’individu au gouvernement, et non du gouvernement à l’individu, est une pratique difficile. Habituellement, violence contre une personne au nom d’un idéal abstrait. La confiance en soi de la vie humaine et son identité personnelle ne veulent rien dire. Personnalité remplacée par un rôle, c’est-à-dire la place d’une personne vivante est occupée par un schéma de classe abstrait: il n’y a pas de place pour la volonté personnelle et l’action personnelle dans son cadre.

      De l’avis de V.Soloviev, la civilisation occidentale est directement opposée à l’Est. “Nous voyons ici un développement rapide et continu, un jeu de forces libre, une indépendance et une affirmation de soi exceptionnelle de toutes les formes particulières et de tous les éléments individuels” (Soloviev V.S., Works, vol. 1, p. 23).

      Par “Occident”, on entend un type particulier de développement civilisé et culturel qui s’est formé en Europe entre le XVe et le XVIIe siècle. Les prédécesseurs de ce type étaient la culture de l’antiquité et la tradition chrétienne. C’est dans la culture ancienne que la conscience philosophique et religieuse perd son monopole. Un système d’assimilation logique rapide du savoir se crée. Le lien de contrainte entre l’individu et la tradition est en train de s’effondrer, la société perd un système de valeurs unique.

      L’un des facteurs les plus importants qui ont influencé la formation

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