LITMIR.BIZ

Скачать книгу

      Однако большинство из нас относится к категории начинающих. О таких учениках говорят, что они «заключены в темницу кармы и мешающих эмоций». В такой ситуации невозможно встретить наставника, относящегося к предыдущим трем категориям. Конгтрул Ринпоче утверждает, что такие начинающие буддисты «даже мельком не видят лиц этих учителей мудрости». Таким ученикам следует выбирать ламу, который проявляется как обычный человек.

      В начале пути важно быть разборчивым при поиске учителя. Конгтрул обращается к трем спискам качеств, необходимых духовному другу, снова ссылаясь на «Драгоценное украшение Освобождения»³⁹. Самомуже Гампопе источниками для изложения этой темы послужили разные тексты. Список из восьми качеств взят из труда Асанги «Ступени пути Бодхисаттв», список из четырех качеств заимствован из «Украшения сутр Махаяны», авторство которого приписывается Майтрейе и Асанге, а список из двух качеств – из работы Шантидэвы «Вступление на путь Бодхисаттвы».

      Задумываясь над тем, стоит ли выбрать определенного ламу себе в учителя, полезно обратиться к рекомендациям Конгтрула: учителя нужно прежде всего проверить согласно критериям, приведенным в «Ступенях пути Бодхисаттв». Он должен вести правильный образ жизни и хранить свои обеты Бодхисаттвы⁴⁰. Следует ожидать, что он хорошо разбирается в сутрах и шастрах Махаяны и сочетает знание с личным постижением, обретенным благодаря практике медитации.

      Очень важно, чтобы лама проявлял глубокую заботу о благополучии и счастье всех существ – собственно говоря, именно это качество считается совершенно необходимым для Учителя мудрости. Если человек больше внимания уделяет себе, чем другим, он не может считаться квалифицированным наставником.

      Затем Джамгён Конгтрул, цитируя Гампопу, приводит краткое перечисление качеств, которыми должен обладать учитель из обычных людей:

      Обет Бодхисаттвы можно практиковать на трех разных уровнях намерений. Первый называется Просветленным настроем[3] короля. Это намерение достичь Просветления, чтобы привести к нему всех остальных существ, подобно тому, как король вначале сам приходит к власти, чтобы затем облагодетельствовать подданных.

      Второй уровень – Просветленный настрой лодочника – стремление обрести состояние Будды одновременно со всеми существами, подобно тому, как лодочник переплывает реку в одной лодке со своими пассажирами. Наконец, третий – Просветленный настрой пастуха, наивысший уровень. Такой Бодхисаттва откладывает свое собственное Просветление до тех пор, пока в сансаре есть страдающие существа, и его сравнивают с пастухом, который гонит стадо впереди и в первую очередь заботится о своих подопечных, а потом уже о себе.

      Более подробное объяснение, касающееся духовных друзей, можно получить, классифицируя их согласно определенным обетам, связанным с этими отношениями.

Скачать книгу