Океан аргументов. Часть 2 - Цонкапа Лосанг Драгпа

Скачать книгу

высказыванию из сутры о конечном истощении [сансары]:

      По этой причине, о монахи, для того чтобы истощить сансару, необходимы

      напряженные усилия. Думая так, вы должны упражняться таким способом.

      [Saṁyuttanikāya XV Anamataggasaṁyuttam, IX Daṇdasuttam, Vol. II, 616]».

      Но противоречия нет. В цитируемой выше сутре говорится, что именно для таких «живых существ, которые обладают неведением», сансара не имеет конца, но для тех, кто без остатка отбросил омрачения, существует конец [их] истощения. Если возникает сомнение: «А не является ли противоречием, что не имеющие начала [омрачения] имеют конец?», то ответ будет: «Нет, не является». Ибо в «Чатухшатаке» говорится:

      Точно так же, как виден конец семени,

      Но не существует его начала,

      По причине неполных причин

      Не происходит рождение, а также возникновение. [VIII: 25]

      Хотя семя не имеет начала, есть его конец, когда его сжигает огонь. Объясняется, что аналогичным образом, хотя у рождения нет начала, позже, когда по истощении клеш причины становятся неполными, наступает истощение рождений под властью омрачений: это есть конец. Если рассматривать с точки зрения подлинной природы вещей, то, хотя начало и конец одинаковы в том, что оба не существуют [с абсолютной точки зрения], с условной точки зрения начало и конец не одинаковы в отношении существования и не-существования.

      Предположим, кто-то говорит: «Хотя у сансары не установлены самосущим способом ни начало, ни конец, ее середина существует по собственной природе, потому что это не было опровергнуто».

      ММК, глава XI, шлока 2ab113:

      Для того, что не имеет ни начала, ни конца,

      Как может иметься середина?

      У сансары, не имеющей по собственной природе ни начала, ни конца, как может существовать середина, установленная по собственной природе? Не может. {227} Следовательно, поскольку сансара, подобно пространству, лишена самосущего существования начала, конца или середины, она является не более чем просто именем. Она подобна кругу, очерчиваемому размахиваемой горящей головешкой, и т. п. Буддапалита [211b] цитирует здесь «Чатухшатаку»:

      Начало, середина и конец

      Не имеют места до возникновения.

      Отдельно от двух других

      Как могло бы случиться каждое из них? [XV:5]

      Это означает, что эти три – начало, конец и середина – являются следующими тремя – возникновением, уничтожением и пребыванием. Возникновение и уничтожение не существуют по собственной природе, поэтому и пребывание не невозможно самосущим способом, и в этом же смысле говорится: поскольку эти двое – начало и конец – не существуют, то не существует и середина. Следовательно, нельзя заключить, что тот, кто вращается в циклах перерождений, существует в силу того, что сансара существует по собственной природе.

      1.1.2. Опровержение в отношении рождения и смерти

      их последовательности во времени или одновременности

      Здесь три части: 1) краткое объяснение; 2) подробное объяснение; 3) сжатый смысл.

      1.1.2.1. Краткое объяснение

      ММК,

Скачать книгу

<p>113</p>

Тиб.: |gang-la-thog-med-mtha’-med-par||de-la-dbus-ni-ga-la-yod||de-phyir-de-la-snga-phy-dang||lhan-cig-rim-pa-mi-‘thad-do| [MMK XI: 2; MMK 2016, p. 16].