Евнухи в Византии - Шон Тафер История и наука рунета. Страдающее Средневековье

Скачать книгу

(1979a).

      182

      Moussa (1982), 212–214, (1985).

      183

      См. Ayalon (1999), 5–8, особ. 207–284. Дискуссию о термине «сакалиба» см. также в Ayalon (1999), 349–352, Kentaro (2000), особ. 28–30; Meouak (2004).

      184

      Ayalon (1999), 254, 268–270.

      185

      Ayalon (1999), 276.

      186

      См., например, Hawkins (2002), 218, Ayalon (1999), 266. О разнице между терминами «евнух» и «кастрат» см. Scholz (2001), vii.

      187

      Briant (2002), 276–277.

      188

      Создается впечатление, что Бриан просто предпочитает не считать некоторых евнухов кастрированными мужчинами, поскольку ему трудно смириться с тем, что они могут быть влиятельными чиновниками и членами элиты. Более широкое изучение истории евнухов подрывает эту позицию. Однако его поддерживает Hornblower (2003), 49–50.

      189

      Дискуссию см., например, в Stevenson (2002), 123–125.

      190

      О термине «кастрат» см., например, Hawkins (2002), 218. Об историях мнимых кастратов см., например, Barbier (1996), 12–13, 133, 154–155.

      191

      Guyot (1980), 22. Сама кастрация будет обсуждаться в следующей главе.

      192

      См., например, Engelstein (1999), 13; Nanda (1998), xx. Термин «скопцы» имеет прозрачное происхождение, а вот термин «хиждра» более проблематичен: Nanda (1998), 13–14. О разнообразии китайской терминологии см. Tsai (1996), особ. 221–222.

      193

      Beard (1994), 173–174.

      194

      См. Grayson (1995), 92-3. Детали см. в Reade (1972), особ. 91–92, 95–96, 99-100.

      195

      На печатях также присутствуют безбородые фигуры: Grayson (1995), 92, n. 40.

      196

      Llewellyn-Jones (2002), 24, об особом случае рельефов Персеполя.

      197

      Llewellyn-Jones (2002), 24; Briant (2002), 274.

      198

      См., например, James, Tougher (2005), 157.

      199

      Цветное воспроизведение см., например, в Lowden (1997), pl. 111, p. 202.

      200

      Об отсутствии бороды как признаке принадлежности к евнухам см. Dumitrescu (1987). Однако некоторые византинисты предостерегают от предположения, что все взрослые безбородые лица мужского пола – это евнухи: Bjornholt, James (2007). Еще одна сложность заключается в том, что некоторые мужчины, про которых известно, что они были евнухами, могли изображаться с бородами. Дальнейшее обсуждение см. в главе 7.

      201

      Hawkins (2002), 230–231. Он утверждает также на основании внешности, что Ярири, регент и опекун юного царевича Камани, был евнухом.

      202

      Elsner (1998), 213; Cumont (1926), особ. 125–126.

      203

      См., например, Miller (1997), 214–215.

      204

      Marmon (1995), x, отмечает молчание о евнухах в ее случае, хотя она описывает это как «достойное». Tsai (1996), 8, заявляет: «Настало время для того, чтобы евнухам было позволено говорить за себя самих и чтобы их рассматривали как субъектов, а не как объекты истории династии Мин».

      205

      Возможно, отсутствие голосов евнухов отчасти объясняет тягу некоторых романистов к рассказчикам-евнухам. Самый известный пример – Renault (1972), но см. также Harris (2002); Marsche (2002).

      206

      Barbier (1996), 3, 176–178.

      207

      Обсуждение мемуаров Балатри см. в Heriot (1975), 200–224.

      208

      Tsai (1996), особ. 42–43.

      209

      Engelstein (1999), xiii.

      210

      Engelstein

Скачать книгу