LITMIR.BIZ

Скачать книгу

Все равны не были, за им и тянутся. Наверное, храбрый. Вот они и такие маленькие есть – но до чего бедовые! Потому что у яго что в руках – он тым и шлепнет. Он могет и ножиком швырнуть! Не гляди, что он маленькой!»

      Любопытно, что довольно часто в песнях и воспоминаниях обращают внимание на маленький рост атамана. Не с этим ли было связано отсутствие у него надежды на заступницу и, соответственно, он до последнего оставался в драке, надеясь только на свою «бядовость» и, как пелось в песне, на кинжал? Для таких бедовых опасность отсева наиболее вероятна.

      Именно для атамана наиболее вероятна элиминация. В песнях «под драку» один из постоянных – мотив гибели атамана:

      Где убили атамана, атаманова могила

      Там не вырастет трава. Вся осокой заросла.

      Где его похоронили – я осоку выкошу.

      Там завянут дерева. И атамана выпущу!

      Атаман первый попадал под суд в случае тяжелой травмы или убийства кого-либо из противоположной партии. Если участие других в убийстве еще требовалось подтвердить, что затруднительно в общей свалке, то для атамана оно очевидно из-за его репутации.

      Атаману первому грозило и снижение брачного статуса, привлекательности как будущего мужа (опять-таки, в глазах не только девиц, но и их матерей, что еще важнее). «Когда гуляешь с парнем, – поучали матери девиц в селе Пинаевы Горки на Новгородчине, – если он характер будет показывать, – расходись в стороны». А то, говорят, «он ей девкой фонари поставит». Над такими девушками (допускавшими по отношению к себе насилие – битыми) смеялись, считая их ущербными:

      Боля, брось эту трось,

      Битую, граненую.

      Боля, брось эту матаню,

      Биту, матереную.

      Устойчиво держится убеждение, что если парнем был «задира, атаман», то и женатый будет драться. Боялись, что будет бить жену или вмешается в какую-нибудь драку и будет убит, изувечен – семья лишится кормильца… Поэтому и говорят, что «еще в парнях можно характер вызнать; мужика надо по характеру выбирать». Не последнюю роль в этом выборе играло поведение парня во время праздничных драк, как своего рода испытания на драчливость и управляемость. С одной стороны – на способность защитить семью, с другой – на способность сдерживать агрессию и, прежде всего, по сигналам, исходящим из женского сообщества. Наименее управляемые, получая репутацию «дурных», проигрывали в девичьих глазах:

      Меня девушки не любят:

      Говорят, что хулиган:

      У меня в кармане ножик,

      А за пазухой – наган!

      – пел голубоглазый пинаевогорский атаман.

      Итак, праздничные драки являлись формой передачи мужской молодежи прав и навыков насильственного поведения, а также его этических норм и ограничений.

      Сигналы к использованию силы, а также блокирующие его, происходили из женского сообщества. Только такое насилие, которое могли остановить женщины, признавалось допустимым.

Скачать книгу